傅雷簡介

傅雷家書兩則分析

課文研討

一、整體把握

這兩封家書，分別寫於兒子消沉苦悶和欣喜成功的時候，從兩個方面表達了傅雷對人生的深刻體悟、對兒子的殷殷期望；以兩種不同的風格展現出傅雷對兒子的舐犢深情，以及對音樂藝術的真切感受。

第一封家書，寫於兒子精神消沉時，勸慰他如何面對感情的創傷，學會泰然處之；第二封信，寫在兒子取得了巨大成功、被鮮花與掌聲簇擁的時候，激勵他保持謙卑、不懼孤獨，勇於攀登藝術的至境。前者，如和風細雨，款款相慰；後者，則滿懷欣喜，激情洋溢。前者偏重理性，後者充滿感情。但融匯、貫穿於兩封信中的主旋律，都是要兒子做一個堅強的人，無論遭受了怎樣的起伏跌宕、矛盾孤獨，都要保持對藝術的不懈追求，對生活的赤子之心。

第一封信的開始，傅雷首先寬慰兒子：不必擔心父母會因為知道了孩子的精神消沉而煩惱或不安。而且，孩子向父母訴苦，在家信中發洩，乃是情理之中的事。接著告訴兒子：人生必定充滿了情緒上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不會浮沉。那麼，應該如何面對情緒上的跌宕呢？首先，應該對這一切泰然處之，儘量讓心理保持平衡，不至於受傷。“只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。”他還用“太陽太強烈，會把五穀晒焦；雨水太猛，也會淹死莊稼”的比喻，說明控制情緒的必要。其次，“慢慢”“養成另外一種心情對付過去的事情”，即冷靜、客觀地分析前因後果，吸取教訓，引為借鑑。“惟有敢於正視現實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟，才不至於被回憶侵蝕”，從而越來越堅強。對於感情的創傷，要“當做心靈的灰燼看”，就“像對著古戰場一般的存著憑弔的心懷”。憑弔古戰場時，烈火硝煙散盡，只餘斷壁殘垣，金戈鐵馬、血肉廝殺都已被歲月的黃沙掩埋。這時候，即使親歷過戰鬥的人，縱有萬千感慨，也不會再像當初那樣身不由己、欲死欲活。這個比喻，十分真切地表達出所有“過來人”回首“過來事”的心情──蒼涼而平靜，沉鬱而超然。

第二封信，起因於傅聰在音樂會上的成功演出。孩子的成功總是父母最大的幸福與驕傲，但傅雷與其他父母不同的是，他的幸福與激動還來自於藝術的成功、祖國的光榮。“世界上最高的最純潔的歡樂，莫過於欣賞藝術”，“我們也因為你替祖國增光而快樂!更因為你能借音樂而使多少人歡笑而快樂!”作為父親的傅雷，毫不矜持地對兒子表達了他異常激動的心情：“我們真是心都要跳出來了!”

若是一般的父母，也許僅止於此了，而傅雷的偉大，就在於他藉助兒子的成功之機，給予了他更多的藝術砥礪，向他昭示出更高的人生境界。他首先讚許兒子：“多少過分的諛詞與誇獎，都沒有使你喪失自知之明，眾人的掌聲、擁抱，名流的讚美，都沒有減少你對藝術的謙卑!”而這，正是“堅強的最好的證據”。如果說，上一封信是要兒子在消沉時保持堅強，那麼，這裡所說的成功時“不為勝利衝昏了頭腦”，更是堅強的表現。只有做到了堅強，才能永遠不怕孤獨。傅雷對“堅強”含義的理解，浸透了人生的感悟，十分耐人尋味。“堅強”的最高境界，乃是保持一顆純潔的“赤子之心”。因為“赤子便是不知道孤獨的。赤子孤獨了，會創造一個世界，創造許多心靈的朋友!”這可以說已經是人生至境了!

接下來，傅雷奔放的思緒又從藝術飛到了中國的“黎明”。他從傅聰如流水般的演奏風格中，想到了克里斯朵夫，進而想到了新中國的“復旦”，想到了滔滔不竭的中華文明。他激勵兒子，被這般偉大的文明之河哺育過的藝術家，“應該有氣衝斗牛的表現才對”，洋溢著對新中國的熱情，對中華文化的信心。

書信最後，傅雷再次回到了情緒的“矛盾與快樂”問題。第一封信裡，他曾說人生必定充滿了情緒上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不會浮沉；這一次，他又強調“有矛盾正是生機蓬勃的明證”。從而鼓勵兒子，要勇敢面對各種各樣的矛盾，在不斷解決矛盾的過程中趨向“完美”，讓“完美”的地平線永遠激勵著我們向前進!

二、問題研究

1．對於“堅強”，應怎樣完整而深刻地理解？

這是本文的一個難點，也是貫穿兩封信的內在精神。傅雷對兒子說：“只要你能堅強，我就一輩子放了心!”可見堅強對人生的重要意義。堅強有兩個方面的表現，一是“不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊──不管是人事上的，生活上的，技術上的，學習上的──打擊”，“即使孤獨也不怕”（見第二封信），並且“敢於正視現實、正視錯誤，用理智分析，徹底感悟，才不至於被回憶侵蝕”；對於感情的創傷，要“當做心靈的灰燼看”（見第一封信）。二是“不為勝利衝昏了頭腦”，永遠保持“對藝術的謙卑”。這兩方面合起來，用通俗的話說，就是“勝不驕，敗不餒”，就是寵辱不驚，得失泰然。第一封信裡所講的“心理相當平衡，不至於受傷”，“高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢”；第二封信所說的不怕矛盾，相信“有矛盾正是生機蓬勃的明證”。也都是這個道理。

但“堅強”的最高境界，可以說還在於葆有一顆“赤子之心”。“赤子便是不知道孤獨的。赤子孤獨了，會創造一個世界，創造許多心靈的朋友!”赤子能夠保持心靈的純潔，能夠無懼孤獨，才是人性中最可貴的無堅不摧的堅強。

2．如何理解“赤子之心”與“孤獨”？

傅雷說：“赤子便是不知道孤獨的。赤子孤獨了，會創造一個世界，創造許多心靈的朋友!”當代哲學家周國平則說過，孤獨、寂寞和無聊是三種不同的境界，分別屬於精神、感情和事務的層面；只有內心世界豐富的人，對精神與靈魂有著執著追求的人，對人間充滿摯愛的人，才可能體驗真正的孤獨；孤獨產生於愛……傅雷對孤獨的理解，與之和而不同。傅雷相信：“藝術表現的動人，一定是從心靈的純潔來的!不是純潔到像明鏡一般，怎能體會到前人的心靈？怎能打動聽眾的心靈？”正因為赤子之心是最純潔的，它不含私心雜念，沒有慾望紛爭，只容納人間最美好、最真摯的感情，所以“永遠能夠與普天下的赤子之心相接相契相抱!”赤子的現實生活也許境遇不佳、缺少知音，甚至會遭到誤解和排斥，身邊的世界讓他孤獨；但人類最純潔最美好的感情與思想，是相通而永存的，普天下的赤子都將成為他的知音和朋友。這心靈的朋友，這精神的世界，足以讓他無懼身邊的孤獨，永遠不感精神的孤獨!周國平說“孤獨產生於愛”，傅雷說“愛讓赤子不孤獨”，實在是異曲同工。

赤子之心無比純潔，剔除了紛紜雜念，才可能“體會到前人的心靈”並以之“打動聽眾的心靈”。藝術的最高境界，人生的最高境界，便都在這裡企及了。

3．如何理解“矛盾正是生機蓬勃的明證”？

文中提到羅曼·羅蘭筆下的約翰·克里斯朵夫（以貝多芬為原型），說傅聰常以克里斯朵夫自命，其個性也與之相像；又說“有矛盾正是生機蓬勃的明證”。其意旨在鼓勵兒子像貝多芬那樣，不懼矛盾，勇敢面對，在解決矛盾的過程中趨向完美。

練習說明

一、閱讀課文，說說傅雷希望兒子成為怎樣的一個人。

此題意在讓學生弄清文章的主要內容和思想含義。

第一封信裡，傅雷希望兒子能夠正確地對待情緒上的消沉和低落，學會用達觀的態度泰然處之，保持心靈的平衡；進而能夠冷靜、客觀地分析事理，正視現實，吸取前車之鑑。第二封信，希望兒子在取得了巨大成功、被鮮花與掌聲簇擁的時候，仍然保持謙卑、不懼孤獨，勇於攀登藝術的至境。融匯、貫穿於兩封信中的主旋律，都是要兒子做一個堅強的人，無論遭受了怎樣的起伏跌宕、矛盾孤獨，都要保持對藝術的不懈追求，對生活的赤子之心。

二、傅雷在給兒子的另一封信中曾經說過：“我高興的是我又多了一個朋友，兒子變成了朋友，世界上有什麼事可以和這種幸福相比呢？”從這兩封信來看，這種“父子如朋友”的境界體現在哪裡？

此題意在讓學生體會傅雷與傅聰的父子深情，理解“朋友”的真正含義。學生可以從不同角度回答這一問題。有些方面還可以從《傅雷家書》的其他篇章中尋找例子。

“朋友”的意義，首先在於感情上、精神上的互相理解與慰藉。當傅聰情緒消沉時，可以毫無顧慮地向父親傾訴，而父親並沒有高高在上、橫加訓斥，或者說些教條式的訓誡。相反，他能夠充分理解兒子的痛苦，首先盡力地安慰他，讓兒子覺得溫暖、放心；然後娓娓而談，以十分平等的口氣給他提出一些人生的忠告。朋友的境界，還在於志同道合，互為知音。傅雷與傅聰對音樂藝術有許多共同的感受可以交流，可以互相補充、互相借鑑，這也是“父子如朋友”的體現。

三、結合上下文，品味下面兩句話的意思，回答括號中的問題，並從課文中再摘抄幾句含義深刻的語句。

1．我以前在信中和你提到過感情的ruin，就是要你把這些事當做心靈的灰燼看，看的時候當然不免感觸萬端，但不要刻骨銘心地傷害自己，而要像對著古戰場一般的存著憑弔的心懷。

（“像對著古戰場一般的存著憑弔的心懷”是怎樣一種情緒？）

2．赤子孤獨了，會創造一個世界，創造許多心靈的朋友!

（孤獨的赤子創造的是什麼樣的世界？）

此題意在讓學生理解含義深刻的語句，深化對人生境界的體悟。

1．這句話意在說明控制情緒的必要。對於感情的創傷，要“當做心靈的灰燼看”，就“像對著古戰場一般的存著憑弔的心懷”。憑弔古戰場時，烈火硝煙散盡，只餘斷壁殘垣，金戈鐵馬、血肉廝殺都已被歲月的黃沙掩埋。只餘下萬千感慨，蒼涼而平靜，沉鬱而超然。這就是我們對待往事應有的心態。

2．赤子之心是最純潔的，它剔除私心雜念，遠離慾望紛爭，只容納人間最美好、最真摯的感情，所以“永遠能夠與普天下的赤子之心相接相契相抱!”赤子的現實生活也許境遇不佳、缺少知音，身邊的世界讓他孤獨；但人類最純潔最美好的感情與思想，是相通而永存的，普天下的赤子都將成為他的知音和朋友。就是這些心靈的朋友和美好的情感，成為赤子創造的博大寬廣的精神世界。

四、寫信是人與人之間傳遞感情、展開深層次心靈交流的常見方式，它與面對面的交談有著不同的效果。請你也試著就某一話題，跟父母進行一次朋友式的通訊交流。

此題意在促進學生與父母的心靈交流；同時練習用書信的方式表情達意。

教學建議

一、本文的主要內容比較清晰明瞭（尤其是第一封信）。學生容易理解，不必詳細串講。可以以學生自讀為主，教師再提幾個問題即可。如，第一封信中，對於情緒的高低起伏，傅雷給兒子提出了哪些忠告？能否找出兩處生動的比喻？兩封信有沒有什麼內在的聯絡？

二、關於“堅強”“孤獨”“赤子之心”等幾處飽含哲理、耐人尋味的議論，學生的理解可能還比較膚淺，因為缺少豐富的人生閱歷和精神體驗。對這幾處議論，我們既不應隨便放過，也不必強求闡發的深度。

三、為讓學生充分感受到傅雷對音樂藝術的熱愛與穎悟，可以播放並講析一些貝多芬、莫扎特等西方音樂大師的小說詩歌文學作品，從而把語文學習同音樂欣賞結合起來，整體促進學生藝術情趣和審美能力的提高。

四、鼓勵學生結合名著導讀，在課外閱讀《傅雷家書》、羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》（可節選）與《貝多芬傳》等書。

有關資料

一、作者簡介（戈寶權）

傅雷（1908—1966），文學翻譯家。字怒安，號怒庵。上海市南匯縣人。20年代初曾在上海天主教創辦的徐匯公學讀書，因反迷信反宗教，言論激烈，被學校開除。“五卅”運動時，他參加在街頭的講演遊行。北伐戰爭時他又參加大同大學附中學潮，在國民黨反動派逮捕的威脅和恐嚇之下，被寡母強迫避離鄉下。1927年冬離滬赴法，在巴黎大學文科聽課；同時專攻美術理論和藝術評論。1931年春訪問義大利時，曾在羅馬演講過《國民軍北伐與北洋軍閥鬥爭的意義》，猛烈抨擊北洋軍閥的反動統治。留學期間遊歷瑞士、比利時、義大利等國。1931年秋回國後，即致力於法國文學的翻譯與介紹工作，譯作豐富，行文流暢，文筆傳神，翻譯態度嚴謹。“文化大革命”期間，因受政治迫害，夫婦二人於1966年9月含冤而死。

傅雷翻譯的小說詩歌文學作品，共30餘種，主要為法國文學小說詩歌文學作品。其中巴爾扎克佔15種：有《高老頭》《亞爾培·薩伐龍》《歐也妮·葛朗臺》《貝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上校》《奧諾麗納》《禁治產》《於絮爾·彌羅埃》《賽查·皮羅多盛衰記》《攪水女人》《都爾的本堂神父》《比哀蘭德》《幻滅》《貓兒打球記》（譯文在“文化大革命”期間被抄）。羅曼·羅蘭4種：即《約翰·克利斯朵夫》及三名人傳《貝多芬傳》《彌蓋郎琪羅傳》《托爾斯泰傳》。服爾德（現通譯伏爾泰）4種：《老實人》《天真漢》《如此世界》《查第格》。梅里美2種：《嘉爾曼》《高龍巴》。莫羅阿3種：《服爾德傳》《人生五大問題》《戀愛與犧牲》。此外還譯有蘇卜的《夏洛外傳》，杜哈曼的《文明》，丹納的《藝術哲學》，英國羅素的《幸福之路》和牛頓的《英國繪畫》等書。60年代初，傅雷因在翻譯巴爾扎克小說詩歌文學作品方面的卓越貢獻，被法國巴爾扎克研究會吸收為會員。他的全部譯作，現經家屬編定，交由安徽人民出版社編成《傅雷譯文集》，從1981年起分15卷出版，現已出齊。《傅雷家書》（1981）整理出版後，也為讀者所注目。

（選自《中國大百科全書·中國文學卷ⅰ》，中國大百科全書出版社1982年版）

二、傅聰憶父親（葉永烈）

他的琴聲剛剛在臺灣響過，又在北京、上海和香港響起。傅聰穿梭於海峽兩岸。5月底，趁他從香港返回上海，我去拜訪他。他穿著淺色的西裝，裡面是鮮紅的高領線衫，雖說已經“年過半百”，卻顯得瀟灑、活躍、開朗，不時仰天大笑。我們無拘無束、漫無邊際地聊著，姑且曰“無標題談話”。

“生年不滿百，常懷千歲憂。”這本是《全漢三國晉南北朝詩》中無名氏的詩句。傅聰說，他的父親傅雷最喜歡這兩句詩，作為座右銘。傅雷總是憂國憂民，為整個人類的命運擔憂。他是一個想得很多、想得很遠、內心生活非常豐富的人。傅聰記得，在1948年，印度民族運動的領袖甘地被極右派刺死，訊息傳來，傅雷悲憤交集，三天吃不好飯……正因為傅雷“常懷千歲憂”，所以他的心靈常受煎熬，常處於痛苦之中。

自然而然，我們談起了《傅雷家書》。傅聰說，透過父親寫給他的那麼多家書，足以看出父親是一個非常熱情的人，充滿父愛的人。《家書》談的是做人的原則、藝術的修養。父親既熱情，又細緻，細小到衣、食、住、行都要管，什麼都替你想到了。傅聰很坦率地說，有優點必然有缺點，他以為父親過於嚴格、慎微。他大笑道，幸虧他一半像父親，另一半像母親，他從母親那裡繼承了寬容、樂天的品格。

童年，留給人溫馨的回憶。傅聰的童年是在上海度過的。傅雷在法國專攻美術，而傅聰小時候對美術興趣不大，“胡畫”一通罷了。傅雷注意到傅聰喜歡音樂。收音機裡一傳出樂曲的聲音，好動的傅聰便會安靜下來，側耳細聽。傅聰回憶道，有一天，他正在跟別的孩子玩，忽然有人傳令“叫儂回來，叫儂回來”。他不知“啥事體”。回到家裡才明白，父親在跟幾位音樂界的朋友在商量，讓他學鋼琴。就這樣，傅聰到雷桓伯伯家學鋼琴。最初，只是讓他去學而已。不久，聽雷伯伯說，傅聰學鋼琴學得快，鑽進去了。於是，傅雷決定置一架鋼琴。傅聰就是這樣和鋼琴結下畢生之緣。

傅聰記得，當他的琴藝有了長進之後，父親讓他退學，在家專門習琴。父親親自編課本，教他中文。傅聰說，父親教我，從未採用“旁敲側擊”。父親提出一個問題，讓傅聰回答。如果答不上，父親就講一個故事啟發他；再答不上，又講一個故事……一直到他經過自己的思索，講出了答案。傅聰頗為感嘆地說：“這樣，學問就成了我自己得來的，不是道聽途說，不是copy（拷貝），不是抄書。父親這種教育方法，使我永遠受用不盡，那就是獨立思考。養成了獨立思考的習慣，就不會停留於一，就會舉一反三，在面前展現廣闊的知識天地。如果說我以後在學問上有所成就的話，那歸功於獨立思考。我的基礎就是這樣打下的。”

傅聰說，傅雷是五四時代中國典型的知識分子。知識分子，不應當只是理解為‘有知識的人’，亦即英文中的intellectual。知識分子應當是instruction，即有思想的人。知識分子是社會進步的先鋒隊。也正因為這樣，許多進步的知識分子在歷史上總是命運坎坷，如伽利略、哥白尼等等。他們總是保持自己獨立的見解，不做“順民”。

我們聊及了在京舉辦的“傅雷家書墨跡展”。傅聰說，那是傅雷被打成“右派”時，非常苦悶。周煦良怕傅雷想不開，勸他學書法。傅雷辦什麼事都很認真。他學書法也是如此。一學，就著了迷，字寫得越來越好。

一說及“文革”，傅聰以為只有用anguish才能表達他的心情，即內心的痛苦，而又含有控訴的成分。“文革”是大悲劇。有一次，外國記者問起他對“文革”的看法。當時傅聰在音樂會上剛好演奏了蕭邦的《晚年》。傅聰當即說，中國文化在“文革”中的處境，就像《晚年》一樣。

如今，傅聰已是中央音樂學院兼職教授。他說自己是一個以音樂為生命的人，願為海峽兩岸的中國人演奏音樂。今後，他仍將來往於海峽兩岸，向熱心的聽眾奉獻他的琴聲。他強調說，他去臺灣，純粹是為了演出，不帶任何政治色彩。

傅聰很高興地告訴我，這次來上海，出乎意料，上海音樂學院幫助找到了“文革”中查抄的傅雷家書底稿，還找到了傅雷分類摘錄的傅聰的來信，全部送還傅聰。其中不少信件，是現在出版的《傅雷家書》中所沒有的。另外，有關部門還把傅雷遺囑原件交給了他。

我問及他的兩個孩子。他說，只有一個孩子學音樂。

他再三說，他是淡泊的人，與世無爭，只願把一切獻給音樂。他愛祖國，愛祖國的文化、河山、人民。他的根在中國。

（選自《名流側影》，人民日報出版社1997年版）