關於《文心雕龍》的心得體會
在炎炎夏日裡,與書交往,暢遊書海,有左右逢源之樂,無橫逆加身之憂,何嘗不是一件樂事。捧起《每週一讀》,細細品味《文心雕龍-神思》篇,真是受益匪淺。
《神思》篇,是講文意怎麼樣醞釀成熟,到用語言文辭來表達,接觸到文思的快慢,直到寫成後的修改,可說是創作總論。
“神思”的內涵是很豐富的,說“神思”就是藝術想象並無大錯,因為這種想象畢竟是藝術思維、藝術構思的主要方式。但“神思”顯然有著更廣的包孕,劉勰把這種悠遠的文思,這種可以突破時空限制的文思稱之為“思理之致”,他是透過“思接千載”、“視通萬里”的想象活動去探討藝術構思的規律,而且把藝術構思、藝術思維和藝術表達的關係問題提了出來。《神思》贊雲:“神用象通,情變所厚。物以貌求,心以理應。刻……勝。”這段話內容豐富,涉及到包含藝術構思(想象、感應、靈感)和藝術表現在內的創作全過程的方方面面,提出了構成整體創作活動各種要素的基本概念,並對它們之間的關係進行了明確的闡述和認定。
劉勰對於藝術構思提出了“神與物遊”。黃侃《札記》說:“此言內心與外境相接也。內心與外境,非能一往相符會,當其窒塞,則耳目之近,神有不周;及其怡懌,則八極之外,理無不浹。然則以心求境,境足以役心;取境赴心,心難於照鏡。必令心境相得,見相交融,斯則成連所以移情,庖丁所以滿志也。”這裡指出內心與外境的三種關係:一、以心求境,心和境和文思三者,在文思不來時,用心從外境中去找,可能找不到;二、取境赴心,讓外境來觸發心情,引起文思,然而可能引不起激-情來。三、心境相得,見相交融,見是內心有所見,相是外境的形象,內心所見和外境形象結合在一起,這才構成文思。有所見而不與外境結合,有外境而沒有所見,都不易構成文思。正如《物色》篇中所說:“情以物遷,辭以情發”,物沿耳目,引起情以物遷,再由辭以情發。就是用內心的靈智之光來燭照世界,並能融入其中,達到物我兩化的境界,這就構成神與物遊,用文藝理論上的詞說就意味著一種神祕的、極樂的“高峰體驗”。換言之,內心和外境相接觸,引起內心的理融情暢,再用巧言切狀的文辭來表達。
對於劉勰這一思想,不禁讓人想到,同樣一個西湖,古代的大詩人面對湖光山色,懷著暢快的心情遊玩,不禁抒懷到:“水光瀲灩晴方好,山色空朦雨亦奇,欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。”可見,作者遊湖時的愉快心情與美妙的西子湖山水美景相投合,賞玩的愉悅隨著陽光照射下的水波而盪漾,山水風光,因遊人的寄情而更顯舞媚動人。那時西湖在作者眼中簡直不遜於美人西施。相反,當你孤獨地一個人走在西湖邊,心裡還因某件事而悶悶不樂:時至佳節,卻漂流異鄉,單身在西湖邊,而且又遇暴風驟雨,狂風大作。這時你眼中的西湖就不會是美人一般的嬌羞淑女了,你會看到西湖的另一面,雖然沒有大江的驚濤拍岸,捲起千堆雪,卻也有她的小浪擊堤,讓人敬而遠之。這時的西湖,在你看來,似乎也有一種因孤寂而引起的憤怒,拋開她羞澀的外衣,放縱自己內心深處的野性,這時,你將感到西湖與你一樣,有許多憤怒要發洩,可能,這就是劉勰所要說的:“神與物遊”,“情以物遷”吧。
劉勰提出要構成文思,貴在虛靜。《神思》中:“是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏淪萬藏,澡雪精神。”《札記》說:“為文之術,首在治心,遲速縱殊,而心未嘗不靜;大小或異,而氣未嘗不虛。”《札記》講虛靜,就心氣說,要心靜氣虛,這個心氣指精神作用,也是虛則能納、靜則能照的意思。但這裡的虛靜,不是指空無一物,寂然不動,是指不主觀,不躁動說。有了主觀成見,就不能虛心地觀察外物;心情躁動,就不能細緻地觀察外物,就不能神與物遊。其實,世界上並不缺少美麗的風景,而是缺少發現美景的眼睛,缺少發現美景的心靈。現在的時代,人們的生活節奏日益加快,在物慾橫流的現代,人們的心情不免浮躁,人們爭分奪秒,為創造財富而拼搏,很少有人能停下腳步,靜下心來,去觀察周圍的美景,去欣賞世界的變化,去享受大自然的恩賜,這怎麼可能對自然風景有所感悟並抒寫心中之情呢?可能現代人越來越缺少劉勰所說的“虛靜”了。
-
《文心雕龍》卷七
樂府第七樂府者,聲依永,律和聲也。鈞天九奏,既其上帝;葛天八闋,爰及皇時。自《鹹》、《英》以降,亦無得而論矣。至於塗山歌於候人,始為南音;有娀謠乎飛燕,始為北聲;夏甲嘆於東陽,東音以發;殷整思於西河,西音以興:音聲推移,亦不一概矣。匹夫庶婦,謳吟土風,詩官採言,樂胥被律,志感絲...
-
關於《文心雕龍》的心得體會
在炎炎夏日裡,與書交往,暢遊書海,有左右逢源之樂,無橫逆加身之憂,何嘗不是一件樂事。捧起《每週一讀》,細細品味《文心雕龍-神思》篇,真是受益匪淺。《神思》篇,是講文意怎麼樣醞釀成熟,到用語言文辭來表達,接觸到文思的快慢,直到寫成後的修改,可說是創作總論。“神思”的...
-
《文心雕龍》卷三二
熔裁第三十二情理設位,文采行乎其中。剛柔以立本,變通以趨時。立本有體,意或偏長;趨時無方,辭或繁雜。蹊要所司,職在熔裁,隱括情理,矯揉文采也。規範本體謂之熔,剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生,熔則綱領昭暢,譬繩墨之審分,斧斤之斫削矣。駢拇枝指,由侈於性;附贅懸肬,實侈於形。...
-
《文心雕龍》卷十五
諧讔第十五芮良夫之詩云∶“自有肺腸,俾民卒狂。”夫心險如山,口壅若川,怨怒之情不一,歡謔之言無方。昔華元棄甲,城者發睅目之謳;臧紇喪師,國人造侏儒之歌;並嗤戲形貌,內怨為俳也。又蠶蟹鄙諺,狸首淫哇,苟可箴戒,載於禮典,故知諧辭讔言,亦無棄矣。諧之言皆也,辭淺會俗,皆悅笑也...