大學讀後感通用15篇

讀完一本經典名著後，相信大家都增長了不少見聞，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。可是讀後感怎麼寫才合適呢？以下是小編精心整理的大學讀後感，歡迎大家分享。

大學讀後感 篇1

《自卑與超越》的作者阿德勒1870年出生於維也納郊外一個米穀商人的家庭中，排行第二。他的家庭富裕，全家都熱愛音樂，但是他卻認為他的童年生活並不快樂，不快樂的原因來自他的哥哥，他覺得自己不管怎樣努力都趕不上哥哥的成就。他自小患有駝背，行動不便，因此他哥哥的蹦跳活躍使他自形慚愧，而覺得自己又小又醜，事事都比不上他的哥哥。儘管如此，他卻是個友善而又隨和的孩子。五歲那年，他患了一場幾乎使他致命的病，痊癒之後，他便決心要當醫師。

長大後阿德勒進了維也納大學，1895年得到了醫藥學位，兩年後，他和來自俄國的留學生蒂諾菲佳娃娜結了婚。蒂諾菲佳娃娜是個飛揚跋扈、能言善辯的女性，最關心她祖國的社會革命。她特立獨行和阿德勒所處階級的保守風氣並不十分協和，阿德勒在他的回憶錄裡說：男女平等這件事，說比做容易得多。由此可見，他們的婚姻生活最初可能有些小磨擦，不過後來兩人倒也能相敬如賓，白首偕老。

阿德勒曾經熟讀弗洛伊德所著的《夢的解析》一書，他認為它對於瞭解人性有莫大的貢獻。有一度，他曾在維也納一本著名的刊物上，寫文章辯護弗洛伊德的觀點，結果弗氏寫信給他，邀請他加入弗氏所主持的討論會╠╠有人因此認為阿德勒是弗氏的學生，其實大謬不然，他們是並駕齊驅，等量齊觀的。雖然他的觀點與弗氏迥然不同，但是，他仍然在1902年加入了弗氏的集團。此後，他即成為這一集團的領導人之一，飽受弗氏的讚譽，並繼承弗氏之後，成為維也納心理分析學會的主席，及心理分析學刊的編輯。

1907年，阿德勒發表了《由缺陷引起的自卑感及其補償》，而使其名聲大噪。他認為：由身體缺陷或其它原因所引起的自卑，雖然能摧毀一個人，使人自甘墮落或發生精神病，但是在另一方面，它還能使人發奮圖強，力求振作，以補償自己的弱點。例如: 古代希臘的戴蒙斯賽因斯原先患有口吃，經過數年苦練竟成為著名演說家；美羅斯福總統，患有小兒麻痺症，其奮鬥事蹟，更是家喻戶曉之事。有時候，一方面的缺陷也會使人在另一方面求取補償，例如：尼采身體羸弱，可是他卻棄劍就筆，寫下了不朽的權力哲學；宴嬰身材矮小卻成為齊國宰相。諸如此類的例子，在歷史上或文學上真是多得不勝列舉。這些人都曾經有過自卑，並超越了自卑，他們所獲得成就彌補了他們生理的缺陷，這就是阿德勒的補償心理理論。

那麼他們是怎樣克服自卑超越自我的呢？從他的理論中我總結了以下幾點：1、自卑，是個人對自己的不恰當的認識，是一種自己瞧不起自己的'消極心理。在自卑心理的作用下，遇到困難、挫折時往往會出現焦慮、洩氣、失望、頹喪的情感反應。一個人如果做了自卑的俘虜，不但會影響身心健康，而且會使聰明才智和創造能力得不到發揮，使人覺得自己難有作為，生活沒有意義。所以，克服自卑心理是一個重要的心理健康問題。

2、充分認識自己的能力、素質和心理特點，要有實事求是的態度，不誇大自己的缺點，也不抹殺自己的長處，這樣才能確立恰當的追求目標。特別要注意對缺陷的彌補和優點的發揚，將自卑的壓力變為發揮優勢的動力。

3、要相信自己的能力，學會在各種活動中自我提示：我並非弱者，我並不比別人差，別人能做到的我經過努力也能做到。認準了的事就要堅持幹下去，爭取成功；不斷的成功又能使你看到自己的力量。

4、不要總認為別人看不起你而離群索居。你自己瞧得起自己，別人也不會輕易小看你。能不能從良好的人際關係中得到激勵，關鍵還在自己。要有意識地在與周圍人的交往中學習別人的長處，發揮自己的優點，多從群體活動中培養自己的能力，這樣可預防因孤陋寡聞而產生的畏縮躲閃的自卑感。

“你對整個世界的態度，決定了整個世界對你的態度。”超越了自卑，也就獲得了成功的基石---自信。也就因此與成功的康莊大道越來越近。希望此書能夠讓廣大的教師、家長們完整地認識自卑，並從其中獲得對人生新的理解。

大學讀後感 篇2

今天，我懷著無比興奮的心情讀了《海底兩萬裡》小說。這部小說，給了我極大的震撼。它告訴了我各個我不懂的美麗的島嶼，它告訴了我康塞爾是何等的忠誠，還告訴了我許多我在課本上學不到的知識。作者在海底遨遊，能看見許多珍貴的魚兒，又能經歷這麼多希奇古怪的事，我是多麼的羨慕，但能看到這本著作，我真榮幸。

皮埃爾·阿龍納斯被美國海軍部部長邀請去尋找令人們不得安寧的獨角鯨，在船上認識了尼德·蘭，併成了好朋友。在一次次地追逐獨角鯨以後，在一次偶然的撞擊後落人了海里。阿龍納斯的僕人也跟著一起下來了。就在絕望的時候，倆人一起不知不覺地被誤落在獨角鯨身上的尼德·蘭救了。謎底終於揭開，原來這大得比所有鯨魚還大的傢伙竟然是一艘潛水艇。不久，這傢伙開始潛到水的深處去，尼德·蘭在潛艇上亂踢，好象裡面的人發現了什麼，總之不再下潛。後來，艇上的人發現了他們，把他們帶入了潛艇裡，他們的奇幻旅行就這樣開始了。

因為阿龍納斯教授其中兩本著作也在其中，所以他們受到了款待。他們在這次旅行中走遍了各個海域，經歷了各種各樣的事情。後來船長告訴教授，他的潛艇的動力是來源於電，海洋中的電，這一切多麼不簡單。他們第一次旅行是林中打獵，船員利用電流在海中打獵，在獵物過程中，看到了許多美麗的生物，加上陽光的折射，色彩繽紛。他們獵到了在捕魚的海鵝，後來又遇見了鯊魚，真是刺激好玩又危險。跟著，在通過託雷斯海峽時，船被擱淺了，教授與他的僕人，還有尼德·蘭一起在陸地上度過了幾天。他們找了些水果。蔬菜以及獵物。後來遇上了土人，他們把嵌板開啟，把鐵梯通電，土人們被電流壓回去了，2：40，船長的預言實現了，潛艇離開的託雷斯海峽。他們來到了珊瑚王國，觀賞著美麗的珊瑚，同時又含著悲痛埋藏了昨日因病逝世的同伴。他們漫無目的地在印度洋漫遊著，後來船長主張去採珠場瞭解採珠人的生活，一個可憐的採珠人碰到了鯊魚，船長英勇的救護使採珠人脫險，又參觀了一顆正在成熟的珠貝，它大得驚人，足足有七尺。之後船長告訴他們，有一條隧道可以快捷的從紅海通往地中海，他們經過一晚，就順利地到達了地中海，真是奇蹟。船長從地中海行駛到維哥灣，他們進行了一次夜間海底旅行，看到一座沉沒的城市，教授很疑惑，後來才知道這是大西洋洲。終於，他們三人要逃走了，遇到了挪威大旋渦，在小艇上失去知覺，第二天，安然無恙的在一艘小漁船上，最後作者記錄了這麼一本書。

如果我是阿龍納斯教授，當我與一個僕人在茫茫的海洋中游水前進，叫天天不應，叫地地不靈的時候，我會像他那樣不自暴自棄嗎？不，當我這個負擔被僕人獨自承受著，我是不可能象他那樣因其順變、積極自救；當我在那沒有自由的潛艇上，我會象他那麼樂觀向上嗎？不，雖然可以進行一些獨特的旅遊，但失去自由我會瘋的，一個人家財百萬，但失去自由，那又有什麼用呢？如果我是阿龍納斯的僕人，當阿龍納斯落水後，我會象他那樣落水救人嗎？不，在阿龍納斯掉進水裡的`那刻，我定然會全然不顧的離去，把自己的主人拋諸一切；當阿龍納斯全身僵硬，不能動彈的那刻，我會不自私自利，丟下他自己逃生嗎？不，我會丟下他自己逃生，任由他被海水吞沒。如果我是那艘“鸚鵡螺”號的尼摩船長，發現他們後，我會象他那麼仁慈，留下他們嗎？不，我會立刻潛到最深的海下，任由他們淹死；當船員被巨型章魚捲走的時候，我會不顧個人安危去救他嗎？不，根本沒可能，我會逃走回船上，另圖計謀。在這麼多個如果中，我非常佩服他們的是他們都不自私自利，我佩服阿龍納斯教授的樂觀向上精神；佩服教授的僕人康塞爾對主子的忠心耿耿與無私精神；佩服尼摩船長的勇氣，和他那見到朋友有危險的時候就會奮不顧身的去營救的精神，這些都值得我們學習。

大學讀後感 篇3

中華文明，博大精深，淵遠流長。在這五千年的歷史長河中，有著不計其數的傳世鉅著。讀後感又俗稱讀書筆記，是對於一句話，一段文字，一本書的感想和見解。好的讀後感應該是和原著作者在思想上的一次火花交鋒，在文學修養上的一次昇華。

《我的大學》是高爾基自傳體小說的第三部，小說記敘了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進大學讀書的理想來到喀山，不久便參加了祕密的革命活動，可俄國的腐朽和個人的困境使他自殺未遂而受傷，傷愈後，他帶著新生的力量離開了喀山，重新踏上了流浪的道路。《我的大學》是文學巨匠高爾基所著的。這是高爾基上“社會大學”時批評沙皇統治黑暗的一本最佳的書。在這部長篇自傳體小說中，作者力圖以自己的生活經歷和感受為主線，塑造出一個努力探索生活的意義、尋找新的生活道路、內心充滿了激烈衝突的人物形象。

作者是一個孤兒，沒有人給他呵護，沒有人給他引導，獨自成長在一個底層世界，他大敞著年幼的心，睜大眼睛觀察周圍的一切。他的觀察不成體系，甚至雜亂無章，但就是這樣的觀察使他倔強地成長了起來。面對苦難的生活，他沒有一點抱怨，他的善良的心充滿了感恩和希望。他知道苦難的日子很漫長，他對自己說：“苦難的日子裡我變得更加堅強了，我並不奢望他人的救渡，也不渴求偶然的好運降臨，生活環境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了。”年少單純，在苦難面前，他更深切地覺察出的是苦難帶來的無與倫比的財富！

他生活在沙皇專制的時代，他那雙敏銳的眼睛見證了當時俄羅斯民眾的生活及思想真實——底層民眾庸俗、空虛、無奈、褻瀆，同時又具有在苦難的洗禮中積澱出的善良、樂觀、吃苦等美好的人性。他們的醜陋與美好無掩無餘地裸露在作者觀察的眼睛裡，對於人們那些粗俗甚至低階下流的舉止，他流露出淡淡的悲傷和無奈，但他富有同情心，他滿眼都是善，所以，那些醜陋甚至不顯得骯髒；他極力讚美人們的美好，美好的思想，美好的歌聲，甚至是一點點美好的流露，在他眼裡，這些美好閃爍著高貴的純淨的光澤——他幾乎用欣賞的眼光來看待周圍的人和事。在他眼裡，勞動是一種心曠神怡的戰鬥。在簡單的純淨的心裡，他學不會去在意生活的艱辛，更多的他會直接發現苦難中的美麗，感恩它，讚美它，並在這些盪漾在苦難的河流中的真、善、美中尋找成長的底氣。

作者曾想過自殺來結束那種承重的痛，加入閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的.引導之下，擺脫了自殺的精神危機。喀山的4年使他在思想、學識、社會經驗方面都有長足的進步。

每個人來到這個世界上的時候，沒有善，同樣也沒有惡。當還不會辨是非的時候，我們甚至會把惡當作寶貝珍藏。在成長的過程中，我們往往會直接發現並深刻地記住善。而在現實生活中，我們時常會聽到重重疊疊的抱怨，那是因為在成長的路上，我們變得成熟起來，不安分的心積極地追求如同世界般的複雜。當遇到麻煩甚至苦難的時候，我們往往不是為苦難所累，而是為我們面對苦難的態度所累。縱使世界萬般複雜，我們時常會身不由己，但我們仍需要保持一份濃郁率真的心氣，成長從這裡開始，也必將在這附近達到它的極致。

成長的過程不是像白楊一樣由時間直直地拉離地面，也不像瀑布一樣清清爽爽地徑奔幽深的潭底。如果說人的思維是草，那麼，成長就是這株草的幼芽在時間與空間裡蜿蜒招展的結晶。成長在短時期內真的不具有有機性和完整性，儘管理想是牽引成長的一條線，它存在，但不清晰，甚至遼遠而迷茫，有好多閃光的片段散落在這條線之外。只有當回首時，在得與失、喜與憂的反覆回味中，我們才會真真切切地聽到自己拔節的聲響，彷彿一條繩子自然而然地拉直。

高爾基在他的大學裡無情地吸吮著社會發展創造的各種財富。在病態社會裡的毒瘤完全沒有腐蝕掉他童年歲月裡的思考著。

高爾基的生平教會我如何從容鎮靜地去面對人生的危機與挑戰；我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨後的晴空，清新、明淨，一片蔚藍。

大學讀後感 篇4

《邊城》描寫了一座美麗的湘西小城，在小城裡人們安居樂業，互幫互助，過著桃花源般的生活，“有一小溪，溪邊有座白塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只有一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。”老人管理著這條小溪的渡船活了70年，從20歲起便守在這小溪邊，50年來不知把船來去渡了若干人。

渡船的老人有一個外孫女，叫翠翠，文中的翠翠清純善良，天真溫柔，翠翠是沈從文嚮往的優美人性與人生的化身與極致，祖孫倆相依為命，長期生活在山水間、渡船上，青山綠水與古樸的環境造就了翠翠清澈透明的性格，她美麗、熱情、純真，從不發愁，從不動氣，又從小常看著老人向那些困憊的旅人贈飲一杯涼茶，甚至不收過渡者的賞錢，過著勤儉、寧靜的生活。隨著歲月的更替，翠翠的情感發生了變化，作者細膩地展示了這個少女情竇初開時充滿愛的心靈，她喜歡看迎送新娘的`喜轎，愛在頭髮上插朵野花，樂於聽人唱歌，因為在一次龍舟競渡時邂逅船總的兒子儺送，從此暗暗傾心。至此，作者向讀者展現了翠翠的青春的覺醒和萌動，朦朧的憧憬和少女羞澀的美妙心態，表現人類感情中極為美好的一面。而在儺送遠走，渡船老人又溘然長逝後，翠翠懷著對老祖父的傷悼之情和對戀人的思念，守著渡口，雖有失落，但依然抱著期待，儘管儺送“這個人也許永遠不回來了，也許明天回採”，翠翠仍一如既往，因循著傳統的方式，平和地生活著、等待著。作者通過這一形象，特別是通過這一人物在愛情生活中的態度，描繪出人世間一種純潔美好的感情、謳歌了象徵著愛與美的人性與人生，“為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”。

翠翠的祖父善良、勤勞、樸實、憨厚、忠於職守、克盡本分。他生活雖然清貧，但卻從不貪心;樂善好施，卻從不索取。終生為別人服務，卻不圖別人的一絲報答。對於自己的女兒和外孫女，他痛愛有加，把自己的整個身心都給了她們。十七年前，當他的獨生女揹著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩子後，他“卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為並不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去”。後來，士兵死於暴病，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養外孫女的責任。隨著歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船伕的心裡又多了一層心事：為翠翠找一個如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋於翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設定了一些障礙，導致了一系列的誤會，最終釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。他帶著萬般的無奈和無限的愧疚悄悄地離開了人世。老船伕慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德彷彿就是我們中華民族的化身;他對女兒、外孫女無私的愛彷彿就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。

文中還不可缺少的便是船總順順的兩個兒子天保和儺送，兩個人都同時愛上了翠翠，他們並沒有反目成仇，也沒有像流行小說寫的那樣，其中一個慷慨出讓，讓他們懂得，姑娘不是財產，感情沒有價格。於是他們公平的，正大光明的，做了競爭，哥哥走了車路佔了先，就一定讓弟弟走馬路先開口，結果一唱定乾坤，這裡沒有裁判，沒有評委，沒有公證人，只有良心和道德，再加上血濃於水的手足親情。

邊城是一個美麗而又悲涼的故事，美在小城的景以及那種和諧的關係，每個人都善良的像天使一樣，社會裡只有光明，未經半點汙染，天是藍的，水是清的，山是綠的，沈從文筆下的湘西景色以現在的環境簡直是天壤之別，於是人們便更加嚮往那樣的社會。悲在翠翠的一生，以及天保儺送之間的糾纏，天寶為了愛情和親情犧牲了自己的性命，儺送卻因為內疚而選擇離開，老船伕因為翠翠的婚事焦慮過頭，而在一個風雨交加的夜晚悄然離世，翠翠也孤苦伶仃的守著渡船，期盼著儺送有一天會回來，小說結局很悲傷，這個人也許永遠不會回來了，也許明天回來。

大學讀後感 篇5

通讀全書，《鄉土中國》讓我明白了不少道理。見識頗長。說實話，以前並不怎麼關注這方面的書籍，這次讀後感受到許多。其實在中國傳統的鄉土社會，即使是現在，農業仍是農村生活的物質基礎。農業與商業、工業的一點很重要的區別是農業發展所直接依賴的土地是不能流動的，農業收成也需要時間的等待，需要的是安穩。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適於耕作的地皮、開墾荒地，結果是勞力傷財；而農作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經常遷移。限於農業的這種需要安穩的特性，在鄉土社會裡，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根紮在自己耕作的土地裡，“生於斯、長於斯、死於斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發現，鄉土社會的這種求安穩、不流動的特點，將引發許多與之相適應的社會產物。 鄉土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，於感情有損。在這樣的社會中，商業是很難發展起來的，商人追求利潤，他必須精於計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經營自己的產業。人情世故一旦涉入商業之中，勢必成為商業經營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發跡史，很少能找出一個是在本地發跡的，大多是少年出外，歷經艱辛而發財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發展顯眼的幾乎都是農業文明，商業很難發展成為社會生活的主要方面，這不能否認與鄉土社會的特點有關。而鄉土社會的這種穩定、不流動的特點，一定程度上又是基於傳統農業的特點而產生的。

鄉土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關係，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這麼一個有限的區域內共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會裡是無需的，這也無怪乎傳統社會裡文盲的數目之眾了

在這種社會中，人與人之間的交往是基於一種什麼樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念——“差序格局”。這個概念是作者的一大創舉，被認為是對中國傳統人倫關係的一種精妙的.概括，在學界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會型別作了比較。他將西洋社會的型別稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆紮起來的木柴；將中國鄉土社會的型別稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關係，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關係的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關係，這種種差等關係各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局裡，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的範圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只侷限於父系一方的範圍內，這是中國傳統父系社會的特點。黃仁宇在《萬曆十五年》中提到，古代的官員退休返家後有義務負起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉土社會的真實寫照——家與家族有時候是很難區分清楚的，這是由於差序格局的人倫關係的可伸縮性所致。等等。。。

《鄉土中國》很適合我們這些大學生多去讀讀，不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理。它會讓你對我們的鄉土社會有更深刻的認識跟了解。同時，我覺得我們應該在業餘時間多讀一些有意義的書，會對我們幫助更多！

大學讀後感 篇6

《三字經》這代歷史書，相信大家都看過吧，《三字經》可是一本悠久的古代書啊！它的每一個字，都蘊藏著一個深刻的道理，三字經弟子規大學讀後感。讀完三字經後，還要透徹理解它們的意思，這樣才能做到十全十美哦！

三字經的每一個，每一行字，都在講述著一個個人生的哲理。像“玉不琢，不成器，人不學，不知義”那樣，意思就是不能浪費光陰，要好好學習，將來成為對社會有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而萬”的意思，就是要逐步做事，一步一步來。

三字經歷史悠久，是由一件件民間傳說融入到一個個字中的。別看這小小的一個字，它裡面可有一個個故事呢！像“曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮”那樣，講述的是一個美麗的故事呢！

在以前，有一個女神。一天，她的兒子被冥王抓走了，冥王對她說，只要她的兒子不吃地獄裡的東西，他就還給她，可是，他的兒子只是吃了一個果子。從此，冥王只能讓他一年回去倆次，回去的時候，萬物復甦，而沒回去的時候，將寒冷無比。所以，導致出了春，夏，秋，冬，這四季。

瞧，這個故事是多麼有趣啊！《三字經》還有許多故事呢！如蓋房子，孟子媽媽三次搬家……這些故事都是多麼有趣啊！而且，故事的精華都包含在這幾個小小的字裡。這幾個小小的字，卻蘊含著這麼一個深刻的道理，真是好啊！

最近讀了一本叫做弟子規的書，使我漸漸感悟了《弟子規》的意思。我這才發現，原來做人也有許多規則，因此，想做一個受人敬重的人就得有規有矩，有禮貌，尊老愛幼，守信用。我就說一說我讀後的感受吧！首先是〈入則孝〉，這裡主要是教育我們要孝順父母、親人，讀後感《三字經弟子規大學讀後感》。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應當聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因為，畢竟是他們生下了我們，養大了我們，我們總不能忘記養育之恩吧？更何況弟子規裡面也有寫到“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。其次是〈出則弟〉，它是教我們怎麼和別人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔憂，就等於是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心裡面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。〈謹〉，我們生活中做什麼事，時時刻刻都要謹慎。俗話說：無規矩，不成方圓。穿衣服要系鈕釦，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說閒話”。尤其是不應該在背後談論人家的長短，這樣是不好的，也是不道德的。人不要自私，要大方，不計較小事，這樣人也會變得很快樂。

朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。”意思是《大學》這部書，是古代大學教書育人的'綱要和準繩。為什麼呢？帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集註》《四書》中的《大學》。

《大學》被朱熹分為了經篇和傳篇。經一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進。“三綱”指的是“明明德、親民、止於至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經據典地闡釋“三綱八目”，其內容言簡義豐。

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 大學的宗旨在於顯明本有的清明德行，在於把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚人性中美好善良的品質從三皇五帝時期就開始了，並不是我們標新立異的產物。”我認為它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顧諟天之明命。”中的“天之明命”就是指上天平等賦予每個人的德性。它強調了人的本性都是善良美好的，但是可能由於後天的環境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養。

大學讀後感 篇7

卷帙浩繁，遨遊書海明朗乾坤;舒暢精雅，暢想美妙純真情意;平靜淡然，逍遙遠離世俗塵繞;意深情綿，道盡世俗哀愁難怨……

這是一個個性的作品，從資料上看，簡單質樸，然而深深挖掘，才知本應屬於時代下的產物，確實如此的清新脫俗，無傷無痕。湖南衛視《宮》的上演開啟古裝穿越劇的高潮時代，這讓我不禁啞然於《受戒》的超純愛戀，彷彿消減在世俗之外，一場沒有悲傷的確是刻骨銘心的超時空感情故事。彷彿室外桃源，估計這是一個連陶淵明都傾羨的世外“園林”吧!

從《受戒》中我們解讀到了一種不可能變成可能，一分難以理解變成理所當然，一間世俗禁錮下的毛草屋變得熠熠生輝，然而，正是這樣一間沒有粉飾的房子，讓我們從沒有如此暢快過。明子，一個小和尚，英子，一個小村姑。多麼簡單的兩個名字，很有中國風的感覺，英明，似乎是天造地設的一對呢。讀過文章也很多了，這篇文章，的確給我留下了很深刻的印象，尤其是擁有良好空氣的蘆花蕩，英子那真切可愛的小腳印，明子那“巧奪天工”的畫作，英子姐姐秀麗的讓人讚不絕口的刺繡，每個和尚的所做所說所感所夢，這些，都是文章的亮色，也是構建桃源的基本框架。那裡，和尚吃酒又吃肉，甚至能夠娶妻生子;那裡，村姑善良又質樸，甚至助人為樂不求功。那裡的生活彷彿是把現實世界的美醜消解到只剩下完美，把那些在我們世俗社會被認為大逆不道的事變成了理所當然，自由的船帆，把我們這些活在別人世界裡的可憐蟲喚醒，它告誡我們不要在再成為時代的犧牲品世俗觀念的殉葬者。

縱觀整部作品，汪曾祺有他獨到的視角，還有那清新的筆觸。讀著讀著，彷彿有《邊城》的味道，一副清新雋永的風景畫裡有的是歡樂善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不一樣的是，一個是用帶有點點悲傷的結尾結束勾勒，而另外一個則是一種明快的語調告訴給我們完美的結局。但兩者多多少少還是都擁有一些神祕的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個脫離塵世煙火的人們都未曾見過的美食，吃過一口，還會惦記第二口，可是每一口卻還有與上一次不一樣的味道，我想，這樣的作品才是大家的作品。留戀忘返，漣漪泛起。如果，讓我再從深點的層次挖掘這篇文章的'亮點，就應是作家的寫作手法吧!我個人認為汪曾祺是借用了西方作家比較擅長的反諷手法，用這種點睛的筆調錶現下的完美其實是不存在的，不現實的，不能被世俗世界理解的，這不僅僅違背了中華傳統文化中儒學的道德觀，更是對在中國如此盛行的佛教的諷刺與反觀。

諷刺，諷於外，更諷於內，很難想象，那代表清心寡慾的戒疤，能夠在瞬間變得毫無好處，很難理解，那滅人慾的時代竟有如此自由完美的愛戀。在那裡，當和尚並不是為了信仰，而只是一種合理的謀生手段。有時候，我會想，此刻的旅遊景點，供養著很多和尚道姑，他們的謀生想法

是不是受了這本書的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺有點可悲的，雖然，《受戒》中有的是這樣的和尚，可是至少他們擁有純真的心，可是，此刻的假和尚早以喪失了人的本性，為了自我的利益為了賺錢，甚至能夠不折手段，不禁心生悲涼。很顯然，我們世俗的社會很難再擁有這麼淳樸的感情了，說是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，說是現代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無拘無束，活的自由燦爛，並沒有那麼容易，我們需要解答靈魂深處的問題，尋求內心的安寧，需要一顆明朗的心。

讀了一篇好的文章，就猶如和智者進行過一次對話，我只期望，在未來的中國文壇上，能夠出現更多的秀茵之作，讓我們的心靈不再向如今滿目瘡痍的土地一樣貧瘠。一篇《受戒》，雖然簡短，可是意味深長，真的期望自我能夠沿著這條擁有寬度又擁有光的大道上一向前行，也期望，真能有那麼一天，我的愛戀能夠消解在“你有沒有車，你有沒有房”之中，談一場沒有世俗，即使平淡，只要幸福的戀愛。

大學讀後感 篇8

放假之前收到老師的一條資訊，內容大概是讓家長和孩子共同閱讀一本書，並且各自寫下讀後感參加學校的讀書節活動。這對於離開學校這麼多年的我來說，有點手生，也不知道從哪方面來著手，究竟該寫些什麼呢？但為了能讓兒子能夠交上一份完整的寒假作業，最終還是決定和兒子一起選了一本外國文學《簡愛》。

初讀《簡》是在中學時期。書中細膩的文字，以及男女主人公純潔的愛情故事，曾讓幾個小同學看的面紅耳赤。現在我給兒子看這樣的書，會不會早了點，他會持什麼樣的心情去看？是否會有興趣看完這樣的書？

在我還在糾結與顧慮的時候，兒子已經在默默的翻看著這本書了。

我有點迫切，也很期待，想知道他看完以後會有什麼樣的感想和感觸。

而對於一個已是中年人的我，再看這本書時卻比當年又多了些感悟，感動，同時又有了不同的感慨。

童年時期的簡父母雙亡，寄養在舅舅家，受盡了舅媽的歧視，以及表哥表姐的羞辱，後來輾轉到了寄宿學校，情況並沒有因此好轉，生活上過得更為艱苦了，即使這樣，簡仍然以她的倔強與堅強不斷地在沉淪中成長、重生。最後成為一個多才多藝而又性格獨立的人。長大後的簡到了羅切斯特家當了一名家庭教師，並和羅切斯特相愛。當得知自我快要結婚的物件還有一個妻子的時候，為了維護自我的尊嚴。倔強的她身無分文，依然決然的離開了羅切斯特先生。在離開路上即使飢餓潦倒，幾經磨難，生命受到威脅也沒有就此求全自我。這就是簡所展現出來了人格的魅力，也是我看了幾遍都為之感動而不能自已的地方。

小說看起來似乎是在描寫一對有情人終成眷屬的曲折而完美的愛情故事，但簡悽苦的童年，波折的成長經歷，以及刻在骨子裡的那股精神，讓我深深相信，作品不僅對於當初的我，還是對現在成長中的兒子，都一定有著不可言傳的正面的影響。

小說中男主人公—羅切斯特先生，是一個才華橫溢，積聚財富的莊園主。他的閱歷，他的財富以及他的社會地位完全能夠娶一個和他門當戶對漂亮的英格蘭小姐。然而最終他還是選擇了簡樸，善良，獨立，一個成長卑微但又不平凡的簡，因為簡愛的這些特質，他發現了自我的愛情，堅定著自我的愛情，給小說畫上了一個完美的句號。

然而，羅切斯特先生最最讓我感動的不僅是他娶了簡，還有他內心的淡定，樸實以及不被世俗羈絆高尚的靈魂，財富和地位遠比不上擁有一個至親、至愛的人。單就這點看，在現如今物慾橫流的時代，我們有多少人能夠懂得，能夠做到，能夠拋棄浮華，能夠淡薄名利，做一個淡定自如又不失自我的人。我想，對我們成年人來說，都更應該思考。

這一點，也是我期待孩子能從書中讀出來的感悟。更希望他能將名著的精髓感受到自我的思想中，象上了一堂終生難忘的課，來體味到名著帶給他的影響，成為他成長曆程中的不可多得的思想精華。

一部好的作品，之所以成為經典，成為名著，能夠經久不衰，我想大概應該是作品的精神，讓不同時期、不同年齡層次的人看了都會受到感動和啟發，《簡愛》恰恰就是這樣的'一部作品，再讀《簡愛》，我又一次感覺到好的作品帶給人心靈的震撼和影響，這雖然是一部愛情小說，卻又一次讓我體味生命的真諦。《簡愛》傳達的，更是一個人生之為人的尊嚴，在任何時候，都能頑強地保有自我的原則和自尊，堅持自我的信念，在怎樣的艱難困苦中都能為了信念毫無懼色地面對和生存，而在一些愛情和婚姻的尊嚴上，更是涇渭分明，愛的透徹，愛的濃烈，卻也做到了充分儲存自我的自尊，做到即便出身平凡、卑微，也有著一顆高貴的靈魂，高貴的思想，並且不為各種環境和誘惑而改變自我的原則，更傳達了愛情的神聖和靈魂的平等，一個有血有肉，自尊自愛的人，才是有著人格的魅力，值得人尊重和愛的人。

寫到此處，我更想看看兒子的感想，他，是否如我所願，感受到了這些呢？

大學讀後感 篇9

托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯，英國經濟學家，近代人口問題研究的的先驅。他的著作《人口原理》是人口學的開山之作,其書的發表引起了許多國家對人口問題的重視。閱讀完馬爾薩斯的《人口原理》，從它的產生背景來看，他的人口論，是為包括土地貴族和資產階級在內的英國統治階級辯護的，是為了壓迫廣大的基層勞動人民而生的，但不得不得承認，他的理論中也有可被借鑑的東西。在《人口原理》這本書中主要由以下理論：

首先，是“兩個公理”，他的人口理論將人類所固有的食慾和性慾這兩種生理現象作為“兩個公理”，並據此分析人口現象。第一，食物為人類生存所必需。人類要生存，首先得解決衣食住行等生活資料的需求，物質資料的存在是人類社會的前提和基礎。第二，兩性間的情慾是必然的，且幾乎會保持現狀。這也是不爭的事實，因為人首先是生物的人。我國長期以來忽視人的自然屬性，強調人的社會屬性，把人當成不食人間煙火的高、大、全式的英雄，就使人失去其存在的生物基礎。性慾是一種動物性的本能，是一種先天的，孔子說的“食，色，性也”，性就像我們餓了要吃飯一樣平常，相比而言，弗洛伊德把性作為一種人類最原始、最根本的驅動力的觀點是比較偏激的，但不是沒有道理。它們是所謂人類“本性的固定法則”。食物是人類生存所必須的，但是大自然提供給人類的食物是十分有限的;人總是在繁殖的，而人類繁殖的能力是無限的。以有限的食物對無限的人口，因此，食物必然會短缺，勢必會導致飢餓、貧困。而馬爾薩斯這一論斷的提出是建立在“兩個級數”的基礎上。

其次，“兩個級數”即人口若是不受到有效的抑制，便會以幾何比數增加，而生活資料卻是以算數比數增加的。人口的增長與生活資料的增長是不平衡的，生活資料的增長難以趕上人口的增長，人均的生活資料便會下降，再者人口的增長會帶給勞動力市場很大的壓力，工人工資水平會下降且失業率會上升，因此，人們的生活水平會下降，漸漸陷入貧困狀態。但是，他所認為的兩者之間的關係，並沒有將一些相關的因素納入考慮範圍，事實上，人口在長期的發展中總是受到某種阻礙的：在資本主義社會以前，大量的戰爭、疾病、瘟疫、災荒、貧困等極大地抑制了人口的增長。到了現代，生育控制更是直接從出生的.角度對人口增長施加了影響。

再次，“兩種抑制”即對人口增長的抑制有兩種方法：第一，積極抑制,罪惡和苦難縮短人的壽命,過度勞動、極度貧困、惡劣環境、城市擁擠、疾病和戰爭、饑荒和瘟疫等都會降低人口增長;第二,道德抑制,提倡晚婚、晚育、不結婚及嚴守性道德等辦法來降低出生率。如果人口增長過快，抑制人口增長的因素會起作用，工資會下降，食品價格會上升，人們會開拓新土地，改良舊耕地。當人口與食物的矛盾得以緩和時，新一輪人口增加又會重新開始，迴圈邏輯使人口圍繞生活資料上下波動。

當前，人口增長過快、人口分佈不均衡，仍然是困擾世界各國經濟社會發展的一個重大問題。而馬爾薩斯的人口理論也具有很強的現實意義：他提倡晚婚，男女在有負擔能力的時候再結婚。晚婚可以提高父母的撫養能力，有利於下一代的健康成長。同時，人口生育時間的延後，相應地降低了人口出生率，因此我國把晚婚晚育作為計劃生育工作的重要原則。馬爾薩斯還看到貧困家庭生育率高，富裕家庭則相反。他認為一個重要的原因就是受教育程度不同。因此，提高公民的受教育程度，控制人口數量，提高人口質量，無疑是極有價值的思想。簡言之，我們應當歷史而客觀地看待馬爾薩斯的人口論，通過批判《人口原理》中消極、錯誤的思想，吸取其合理核心，為中國人口與計劃生育工作提供理論指導，充分認識到控制人口增長的必要性和長期性，這對於世界第一人口大國實現人口與經濟增長，資源環境、社會穩定的協調發展具有十分重要的現實意義。

大學讀後感 篇10

孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長於說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來認同感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。

孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道”，從個別情況的“應該”到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺此民”。

孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點的基礎上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關並且對於當今這個時代來說最值得每個人去仔細思考領悟的。孟子的.“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話，將“若火之始燃，泉之始達”，所以說“人無有不善，水無有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。

既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這裡的環境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關於嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受”的那些原則，環境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。

當一個人能夠做到抵禦環境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無敵”，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經據典，把《詩》《書》靈活應用;並且以常理入手，以小見大，十分生動;更擅長環環設問，最後以對方的答案為自己所依託來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認可孟子的想法。

二十一世界的中國，正值東西方文化潮流互動撞擊之際，從個人到家庭，至自各階層的社會乃至於國家，在當今物質文明較為發達的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態。在這個物慾橫流，進退失據的環境中，人們越來越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什麼在變化?變化的背後是什麼?

在當今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領導敢於說出自己內心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心繫國家。現在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領導者統治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢?在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心繫國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。

大學讀後感 篇11

網友布萊克在書的最後一頁寫下這樣的一句話，“女孩郭輝，你讓我淚流滿面”，我想是的，此刻我也是同樣的淚流滿面。

——題記

遇到你之前，我不知道一個人居然可以在經歷過這些之後仍然有不斷向前奔跑的勇氣和動力；遇到你之後，你讓我相信，一個人只要有巨大的精神力量便是可以無所不能的。

最初選擇這本書的時候，是因為看到在封皮上的介紹“她國小沒有畢業，她是一位高位截癱的輪椅女孩，她完全依靠自學，成為北大百年曆史上第一位殘疾人女博士”，那個時候在心裡默默地犯嘀咕，“咦，這怎麼可能，怎麼可能自學考上北大的博士，我當時大學聯考費盡千辛萬苦也沒有考上北大，她都高度殘疾了又怎麼能考上北大，居然還是博士，這得需要多大的毅力，還是一切都是機緣巧合罷了... ... ？”幸運地拿到書之後，我就開始迫不及待地帶著這些疑問，把她的故事讀了一遍又一遍，讀到最後，淚流滿面，甚至以為在這些事情發生的時候我就一直陪在她身邊。

哭笑全在自己，成敗不由他人。記得郭輝考北大博士的時候，還有不到三個月的時候需要用的專業書才以電子書檔案的形式出現在她眼中，在書中是這樣描寫的：

六七百萬的電子書，父母從學校借來了一臺針式印表機，自己購買了3條色帶盒20包列印紙。連續三天兩夜，可憐的印表機“吱吱”地響著，直累得頭昏腦脹，氣喘吁吁，硬是把上萬頁紙全部列印了出來......郭暉一頭扎進書海里，開始了最後的衝刺。英文原版的《歐洲文學史》、塞萬提斯的《唐吉坷德》、福樓拜的《包法利夫人》、薄伽丘的《十日談》、契科夫的《櫻桃園》、歌德的《浮士德》、荷馬史詩中的《奧德賽》和《伊利亞特》、古羅馬維吉爾的史詩《伊尼特》和拉辛的《菲德拉》等30多部著作......兩個半月時間，要把這一切全部融會貫通，梳理成辮，這是一個怎樣的工程？

試想一下，如果這是我此刻正在面臨的情形，我想我肯定沒有這樣的勇氣和毅力吧，三十多部英文原著，就算每天沒日沒夜的讀書也是不可能辦到的吧，對我來講簡直是巨大無比的折磨，更何況是胸部以下完全癱瘓的人啊。日日夜夜，頭昏腦脹，滿眼發昏，雲裡霧裡......郭暉的眼睛就是在這個時候近視的。兩個半月的時間，無法想象，郭暉是怎樣一步步堅持走下來的，即使連她自己也感覺自己快要垮掉了，但仍放不下，心底的激情像一團燃燒的大火不可抑制。越努力越幸運的郭暉啊，簡直是用自己的生命在學習，讓我頓時無比的羞愧，不禁想到一年前為了大學聯考而努力的那一年最多也只是熬到夜裡兩三點鐘，白天也並沒有高效率的利用好每一秒時間，而現在呢，每天也只是渾渾噩噩的背幾個單詞來彌補因為懶惰而沒有好好準備來年專業考試的愧疚。

和郭暉一比，現在我們年輕人所面臨的那些生活中的'所謂困難又算的了什麼呢，大學中每天抱怨英語四六級，計算機二三級考不過的那些人們啊，看看郭暉，15歲的少女，兩平方米的世界裡，她自學完國小國中高中，專升本，山東大學的英語碩士，北大的博士......這些榮光不是平白無故飛來的，是用無數個日日夜夜拼命換來的。

寫到這裡，我突然想起某些人問過的問題了“為什麼我都已經那麼的努力了還是沒有達到我的預期目標？”在給出答案之前我要先講一件事情，記得之前高中班主任曾問我們一個問題，“如果有綁匪綁架了你最愛的父母親人，籌碼不是鉅額的贖金，而是要你集中全部的精神和力氣學習去考上清北，不然就殺死所有的人，那麼你會不會考好？會不會盡全力去學習？”。當時真的覺得很好笑，怎麼可能會有這樣的事情發生，可是當我遇到了郭暉，知道了她的事情之後，我才明白，只有你把學習當做和性命一樣重要的事情的時候，你才是真正的拼盡全力，才是真真正正的努力過了。

郭暉的成功事蹟，不排除幸運的成分，但有絕大的部分是她真真正正努力的結果，是她一直堅持著從最初單純的想努力活下來到最後努力學習的結果，是她一直堅持著用精神力量戰勝身體殘缺的強大勇氣的結果。

像郭暉一樣，我們無法預知未來的路，只要集中精力走好腳下的每一步就好。越努力越幸運。

加油郭暉，我為你淚流滿面，你永遠是我前進的動力。

大學讀後感 篇12

《大學》了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。 “修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然後才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那麼，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。

除了做人，《大學》中最具有借鑑意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人後的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人後一套。《大學》中說：“小人閒居為不善，無所不知，見君子而後厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠於中，才能形於外。

讀書自然不是為了統治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至於人，恐怕現在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什麼含義;我讀了《大學》這本書之後，並沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態。

親民、至善——大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用於社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養普遍地施及於天下百姓，並使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。“已所不欲，勿施於人”，“嚴於律己，寬以待人”共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的'“止於至善”了。

大學短短的二千來字，深刻闡明瞭人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在於某一具體的技術，不拘泥於世俗的瑣事。學問在於明辨世間的大是大非，在於促進社會進步，為天下人樹立榜樣。“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

想想當今的大學，早就忘了什麼是大學，一味的迎合社會的需要，屢屢降低標準、或調整方向。大學生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學問的學子，而僅僅是有一技之長的工匠。匠氣十足，何能推動社會進步，促進技術發展。今天中國是最多的士人生產國，博士、碩士、學士數量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學技術、社會哲學、文藝等等多個領域的成果卻遠遠少於國外。這是為什麼呢?今之士，胸無大局，眼界狹隘，每日只為生計，缺少了獻身事業的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止於至善。大學是時候認識到大學教育的本質了，不是授人一技，而是授人以道。

現在的社會很複雜，處處充滿誘惑，刺激，和“殺戮”。而在這個環境中要做到獨善其身的卻很難，人和人之間的間隔和牴觸不信任越來越多，在外面幾乎每個人都是帶著面具在生活，偽裝、自我保護、缺乏安全感...如此多的不安定因素造成很多人沒有幸福感。更多可能是社會因素，但是我們不能改變社會但可以改變自己，改變自己的心態，改變自我的處世態度，讓一顆浮躁的心靜下來，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。不管慮的是什麼，能在忙綠浮躁的時候自我一下或者回憶一下過往的種種，不也是一種自我提升的方式。我們做不到聖人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。

修身治國平天下，此乃中國傳統。以小見大，自身品德都修養不好何以治國，治國太遠，切齊家。每個身邊都可能出現一些就家庭不和睦的情況，有人說婚姻是愛情的墳墓，而我看來婚姻是愛情的昇華和考驗，愛情在最後終將昇華成親情，不離不棄，不會變質。自古就有相近如賓，舉案齊眉的夫妻的關係。相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現代人更看的透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。

大學讀後感 篇13

再次拿起高爾基的《我的大學》是在我自己的大學生活已經完成了她的二分之一，正在她路程的四分之三的地方急駛的時候。上一次感受高爾基的“大學”是在我剛剛步入大學校門的時候，兩年的大學生活讓我成長了許多：少了一些稚氣，多了一些成熟；少了一些莽撞，多了一些穩重；少了一些迷茫，多了一些堅定。當沾沾自喜的我再一次拿起這本沉甸甸的書，重新感受書中的沉重和阿廖沙在自己大學生活中的經歷，才知道自己的大學生活是如此單薄，這份單薄除了來自於與阿廖沙的“大學”經歷的天壤之別，更來自於因缺少書籍的滋養而喪失的厚重。

《我的大學》是高爾基自傳三部曲中最後完成的一部，作品敘述了少年的阿廖沙懷著上大學的願望來到喀山，夢想破滅之後，不得不為生存而勞碌奔波，住“大雜院”，賣苦力，和搬運工人、小偷、乞丐一起生活，與小市民和大學生交朋友。他進入了一所天地廣闊的“社會大學”，在那裡學到了在有圍牆的大學裡學不到的知識，經過痛苦的思想探索，終於成長為一個革命知識分子。作品寫出了他在大學時的生活和成長。他在成長過程中結識了形形色色的人，也經歷了各種各樣的事，他們在阿廖沙的生命的長河裡或是揚起了一道道的漣漪，或是激起一朵朵的水花。在這條生命的長河裡，書籍伴隨他走過飢餓，走過絕望，甚至走過死亡線，掀起一陣陣氣勢滂薄的波浪，讓他的生命長河持久激盪。

雖然說書是伴隨著阿廖沙一路走來的朋友，但從相識到相知再到相惜，這一路他們走得並不容易。在那個黑色的年代和黑色的環境裡，一方面是沙皇的文化高壓政策，使書成為是一種禁品，政府像鎮壓革命一樣，實施全面的壓制政策，所以對於阿廖沙這樣的窮人來說基本上是無書可讀的，接觸到優秀的書籍無疑就像是淘金一樣的困難；另外，由於生活所迫，阿廖沙不得不常年的為生計不斷地奔波，白天裡除了吃飯，時間全被自己的老闆剝奪了。但就是在這種無書可讀，無時間讀書的條件下，阿廖沙完成了在我看來基本是完全沒有一絲希望的事——他不僅讀了書，而且讀了很多，這個數目不是坐擁石大“皇家”圖書館，能夠隨時借閱上萬本藏書的我所能實現的。想起阿廖沙的讀書條件和他為讀書付出的努力，我至今還會唏噓不已。沒書可讀的他，像珍惜生命一樣珍惜著他能接觸到的所有帶有文字的東西，哪怕是一張用過的廢紙。當他看到雜貨鋪老闆捷林柯夫那滿密室的藏書時，眼睛裡的渴望與內心的欣喜使一直處於故事之外的我感到震驚，此後的他就成了捷林柯夫的'常客，經常會“偷懶”跑去看書或者借回來偷偷地看。沒有時間讀書，他就利用晚上的時間努力汲取借來的書中的一切，就像是飢渴了很久的人初逢甘泉一樣，不知疲憊，更不知休息。晚上看書最大的問題是如何解決光源問題，主人的吝嗇不許他多用一丁點的燈油，為此阿廖沙開始收集所見到的一切可以做照明的東西，自己製作簡易的油燈或蠟燭。就是在這樣的環境中，阿廖沙開始認識自己的國家，瞭解生活在這個國家土地上的人民的悲苦生活，瞭解到還有很多的人與他一樣奔波在生活的邊緣，瞭解到自己並非孤身一人。在苦難的日子裡，書為他搭建了一個與外界交流的橋樑，同時也使他完成了在苦難日子裡的自我救贖。也許正是由於經歷了這麼多，高爾基才會說出“書籍是人類進步的階梯”這樣的至理名言。

如今的我們擁有藏書過百萬的圖書館，擁有比阿廖沙不知強上多少倍的閱讀環境，面對著這麼優越的一切，你是否有過像阿廖沙一樣對書的渴望，對書內世界的渴求？你是否想過自己已經有多久沒有在書籍給你營造的時間軸裡徜徉？歌德說過：“讀一本好書，就是在和高尚的人談話。”想想自己的大學，你是否有過與“高尚的人”談話的經歷；又有多長時間沒有和“高尚的人”進行交流？如果你是大學裡的新主人，當你融入大學生活時，別忘了捧起一本書，結識她，讓她陪著你走過自己在大學的四年，你會收穫不一樣的成長，點亮你不尋常的大學生活；如果你是大學裡的老面孔，當你淡卻了當年的激情，習慣了大學的節奏，麻木了自己感官的時候，別忘了捧起一本書，在書的世界你會重新找到自己當年的激情。當你畢業，你會擁有別人不曾有的東西，更加自信地點亮自己的未來。

大學讀後感 篇14

這是一本讀來使人唏噓動容、催人奮進的勵志之書。描述了作者對不公正命運的不屈抗爭，最後夢想成真的不平凡人生。

作者出身卑微，家境貧窮，自幼喪父，小小年紀便退學上山砸石頭，用柔弱的雙肩扛起家庭重負，用血汗掙來微薄收入養活全家，供妹妹讀書。

就這樣艱苦的環境裡，她依然對生活懷著無限的憧憬與希冀，以堅忍不拔的意志與艱難的生活作著頑強不屈的抗爭。19歲那年，作者身負因母親生病借下鉅債，到上海打工，先後做過餐館服務員、服裝廠流水線女工，時裝公司技術員，廣告公司業務員……吃盡千辛萬苦，但作者懷著一股“一定要出人頭地”的信念頑強拼搏，終於再海納百川的大上海樹起了一道獨特的風景線，成了打工族中的佼佼者。

再艱難的打工生涯中，作者一直沒有泯滅對文學的喜愛，打工之餘堅持寫作，筆耕不輟，終於以飄逸的文筆，超然的靈氣敲開了文學大門，最終，被《知音》雜誌社領導慧眼識珠，破例錄用為記者，編輯，圓了她夢寐以求的願望!

在閱讀過程中我從作者身上彷彿看到了自己的影子。雖然我的經歷不像作者那樣悲慘，但也刻骨銘心。

我17歲技校畢業後便踏入社會，開啟了迄今為止九年之久的獨自漂泊、奮力拼搏的成長生涯。也因為家庭的一系列變故使小小年紀的我擔負起了養家的重任。

可想而知這份重擔對於當時一個十七八歲瘦弱的小女孩來說意味著什麼，簡直喘不過氣來!但永不言敗、倔強如牛的性格絕不允許自己在殘酷的現實面前低頭。

青春年少，無所畏懼!剛畢業那時幾乎從底層做起的，先後做過電子廠流水線女工、網咖收銀員、電話銷售員、保險公司人事助理同時兼職餐廳服務員;金融公司業務員、到後來的主管、小股東。也曾一度成了家裡最有力的經濟頂樑柱。

後來又因行業變動改行做了人事行政，節目編導、製片等等，九年來我飄過了全國大半個城市，其中的千辛萬苦更是不必說了，像做金融那六年間我從來沒有在晚上12點前睡過覺。

每天從早8點到辦公室開始盯著電腦一直到晚上12點有時候凌晨2點，帶團隊、搞業績，超負荷工作。現在想想那時候真的是在拿命來拼。除了辛苦經歷了無數次曲折，比如找工作碰壁、找兼職被騙、被黑心的老闆拖欠工資、險些被騙入傳銷等，這一路走來跌跌撞撞、起起伏伏。每每回憶起這些經歷都會讓我淚如泉湧，五味雜陳。成長是需要付出代價的!

對於作者來說苦難是她人生的大學，也是一筆財富，我隨沒踏進過大學校門，卻也實實在在的攻讀了社會生活這所人生的大學，它塑造了我堅韌不拔、獨立自主的品格，也培養了我面對苦難時樂觀向上的.積極心態、吃苦耐勞的精神、以及向上攀登的勇氣及決心!

這些年來不論生活多麼艱難，工作多麼辛苦，都沒有放棄對於文學的熱愛，對於知識的渴求。自從技校畢業之後我開始培養了自己閱讀的習慣，平時寧願在自己吃飯穿衣上吝嗇，也絕不在買書時吝嗇。看到喜歡的書毫不猶豫買下來。

這些年買書上大概也花了兩三千了。前前後後加在一起大概有三四百多本，這些裡面大部分都是古今中外經典文學名著，看到了高爾基、保爾柯察金、冉阿讓、約翰克里斯朵夫、斯佳麗、大衛科波菲爾、簡愛等大文豪筆下無數個經典人物的苦難悲慘經歷，同時也感受到了一顆顆在泥濘不堪的人生中熠熠閃光著的偉大靈魂及散發著的那一股生生不息的光芒和能量。

就像作者在書中說的：人有兩種生活，第一種是現實生活，第二種是精神生活，當你抵不住現實生活的磨難時，便可以從精神生活中汲取些營養和能量。

使你前進的步伐更加堅定有力。的確，閱讀對人的影響是潛移默化的。它使你的眼界、格局、思想境界、思維方式、辨別是非、為人處事等各個方面會起到一定的提升和指引的作用。

一直以來經常有人說我像個大學生，一點都不像歷經風雨的“社會人”，是，歲月在我外貌上似乎沒留下太明顯的痕跡，看似從來沒有長大過的女孩，但卻從未停止過成長。

雖然到目前為止我也還沒有像作者那樣實現自己的文學夢，但我仍然在努力、堅持閱讀、積累、寫文等，來日方長，我堅信功夫不負有心人。

最後和大家分享一句自己喜歡的金句：成長是痛苦的，這種痛苦就像是生命中的鹽，缺少了它，生命就會變得蒼白無味。

大學讀後感 篇15

《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學》包括十一章的內容，分別是經述，明明德，新民，止於至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學》以人的修身為核心，提出“自天子以至於庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止於至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學之道，在明明德。在新民。在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能德。物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。”這段話是《大學》的經述，也是這本書的總領，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在於是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收穫。

每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結，知道了這本末始終的程式，就接近事物發展的規律了。看完這部分後，聯絡實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問題，並對問題進行深刻的剖析。

讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的慾望所支配，就是把握好自己的情志、心態，以保持美好的心靈，而在現實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這裡不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經典講解視訊，當中提到做人要有正經見，正思維。原來與《大學》中的'正心是有相同之處的。

《中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實中庸之道的關鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑑，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及後面跟的例項，都特別具有現實意義。

對於“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這裡的“中庸”有包容和利用的意思。就是對於一切的客觀存在都予以包容，併合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對於現實中的我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業開始的奠基。如果沒有誠信，那麼自己對自己不誠實，就不會做到慎獨；對別人不誠實，別人就不會相信你；一個企業不誠信，那麼這個企業也不會興旺。