《文選》文選卷第五十三

論三
　　　　養生論嵇喜為康傳曰：康性好服食，常採御上藥。以為神仙稟之自然，非積學所致。至於導養得理，以儘性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。
　　　　　嵇叔夜

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；王逸楚辭注曰：謂，說也。鄭玄禮記注曰：致之，猶言至也。或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。養生經，黃帝問天老曰：人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年，而竟不然者，皆夭耳。此皆兩失其情，請試粗論之。鄭玄禮記注曰：粗，粗也。說文曰：粗，疏也。徂古切。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較角 而論之，其有必矣。廣雅曰：較，明也。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。孔安國尚書傳曰：稟，受也。夫自然者，不知其然而然。老子曰：道法自然。至於導養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。天老養生經，老子曰：人生大期，以百二十年為限，節度護之，可至千歲。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。漢書曰：上問右丞相周勃曰：天下一歲決獄幾何？勃謝不知。問天下錢穀，一歲出幾何？勃又謝不知。汗出洽背，媿不能對。顏師古曰：洽，沾也。周易曰：渙汗其大號。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。毛詩曰：終朝采綠。終朝，謂從旦至食時。囂然，飢意也。禮記，曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑古眠字。韓子曰：衛靈公至濮水之上，夜分而聞有鼓新聲者。韓詩曰：耿耿不寐，如有殷憂。漢書，劉向曰：夜觀星宿，或不寐達旦。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；通俗文曰：所以理髮謂之刷也。何休公羊傳注曰：僅，劣也。 壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。淮南子曰：荊軻為燕太子丹刺秦王，高漸離、宋如意為擊築而歌於易水之上，荊軻瞠目裂眥，發植衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。種曰稼，言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死，而彼一溉之苗，則在後枯。亦猶人處於俗，同皆有死，能攝生者則後終也。孫卿子曰：禹十年水，湯七年旱。說文曰：溉，灌也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，淮南子曰：大怒破陰，大喜墜陽。養生要，彭祖曰：憂恚悲哀，傷人；喜樂過差，傷人。賈逵國語注曰：肆，恣也。是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。國語，子餘謂秦伯曰：使能成嘉穀，君之力也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。淮南子曰：形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失位，則二者傷矣。故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。老子曰：我獨泊然而未兆。說文曰：泊，無為也。禮記曰：樂行血氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。莊子曰：吹呴呼吸，吐故納新，為壽而已矣。古詩曰：服食求神仙。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。泛勝之田農書曰：上農區田，大區方深各六寸，相去七寸，一畝三千七百區；丁男女治十畝，至秋收區三升粟，畝得百斛也。區，音鄔侯切。一曰謂區隴而種，非漫田也。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，經方小品，倉公對黃帝曰：大豆多食，令人身重。博物志雲：食豆三年，則身重，行止難。又曰：啖榆則瞑不欲覺也。合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。神農本草曰：合歡蠲忿，萱草忘憂。崔豹古今注曰：合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，每一風來，輒自相離，了不相牽，綴樹之□庭，使人不忿。毛詩曰：焉得萱草，言樹之背。毛萇詩傳曰：萱草令人忘憂。名醫別錄曰：萱草，是今之鹿蔥也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。養生要曰：大蒜勿食，葷辛害目。又，神農曰：豬肉虛人，不可久食。又曰：□肉損人。與豬同。說文曰：蒜，葷菜也。薰與葷同。豚魚無血，食之皆不利人也。蝨 山乙處頭而黑，麝食柏而香；抱朴子曰：今頭蝨著身，皆稍變而白；身蝨處頭，皆漸化而黑。則是玄素果無定質，移易存乎所漸。本草名醫雲：麝香形似□，常食柏葉，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香滿。入春，患急痛，以腳剔去，著矢溺中，覆之皆有常處。人有遇得，乃勝殺取。頸處險而癭於井，齒居晉而黃。淮南子曰：險阻之氣多癭。謂人居於山險，樹木瘤臨其水上，飲此水則患癭。齒黃，未詳。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？ 方言曰：延，年長也。故神農曰 “上藥養命，中藥養性”者，本草曰：上藥一百二十種，為君，主養命以應天，無毒，久服不傷人，輕身益氣，不老延年。中藥一百二十種，為臣，主養性以應人。養生經曰：上藥養命，五石練形，六芝延年。中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂也。誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。法言曰：哇則鄭。李軌曰：哇，邪也。周禮鄭玄注曰：五穀，麻、黍、稷、麥、豆也。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。莊子曰：聲色滋味之於人心，不待學而樂之。漢書曰：五藏六腑。周禮曰：凡齊事鬻盬以待戒令。鄭玄曰：鬻盬，謂練化之。鬻，今之煮字也。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。廣雅曰：悖，亂也。文子曰：循理而動者正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。文子曰：人之性慾平。又曰：真人純粹。應劭漢書注曰：粹，淳也。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，左氏傳，子產曰：蕞爾小國。杜預注曰：蕞爾，小貌也。 易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；素問，黃帝曰：有病心腹滿，此何病？岐伯曰：此飲食不節，故時病。七發曰：百病鹹生。漢書，杜欽上疏曰：佩玉晏鳴，關雎嘆之，知好色之伐性短年也。風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。 莊子曰：終天年，不中道夭者，是智之盛。世皆知笑悼，謂之不善持生也。方言曰：悼，哀也。笑悼，謂笑其不善養生，而又哀其促齡也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。莊子曰：藏乎無端之紀。中智以下，謂之自然。穀梁傳，荀息曰：中智以上，乃能慮之。臣料虞君，中智以下也。縱少覺悟，鹹嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。老子曰：未兆易謀。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。韓子曰：扁鵲謂桓侯曰：君有疾在腠理，猶可湯熨。桓侯不信。後病，迎扁鵲，鵲逃之。桓侯遂死。史記曰：扁鵲療簡子，東過齊，見桓侯。束皙曰：齊桓在簡子前且二百歲。小白後無齊桓侯。田和子有桓公午，去簡子首末相距二百八年。史記自為舛錯。韋昭曰：魏無桓侯。臣瓚曰：魏桓侯。新序曰：扁鵲見晉桓侯。然此桓侯，竟不知何國也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎古犬澮古外，而洩之以尾閭。尚書曰：浚畎澮距川。孔安國曰：一畝之間，廣尺深尺曰畎。廣二尋深二仞曰澮。畎澮深之，亦入海也。莊子，海若曰：天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛。司馬彪曰：尾閭，水之從海水出者也。一名沃燋，在東大海之中。尾者，在百川之下，故稱尾。閭者聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，方圓四萬裡，厚四萬裡，海水注者，無不燋盡，故名沃燋。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，說文雲：希，望也。穀梁傳，荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一國之後。又恐兩失，內懷猶豫，楚辭曰：心猶豫而狐疑。屍子曰：五尺大犬為豫。說文雲：隴西謂犬子為猶。顏師古以為人將犬行，豫在人前，待人不得，又來迎俟，如此往還至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以爾雅雲：猶如麀，善登木。猶，獸名。聞人聲乃猶豫緣木，如此上下，故稱猶豫。心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。淮南子曰：豫章之生，七年可知。延叔堅曰：豫章與(木尤) 木相似，須七年乃可別耳。(木尤) 音尤。今以躁競之心，涉希靜之塗，老子道經曰：聽之不聞，名曰希。王逸楚辭注曰：無聲曰靜。意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，論語，桀溺曰：滔滔者天下皆是也。而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾。莊子曰：廣成子謂黃帝曰：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。老子曰：少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。左氏傳曰：名位不同，禮亦異數。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。國語，單襄公曰：厚味實臘毒也。 外物以累心不存，神氣以醇白獨著，慎子曰：夫德精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。莊子曰：外物不可必。司馬彪曰：物，事也。忠孝，內也。而外事鹹不信受也。淮南子曰：古之人，神氣不蕩乎外。莊子曰：虛室生白。向秀曰：虛其心，則純白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。莊子曰：聖人平易恬淡，則憂患不能入也，邪氣不能襲也，故其德全而神不虧矣。故曰聖人不思慮，不預謀也。 又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。老子曰：聖人抱一，為天下式。河上公曰：抱，守也。守一，乃知萬事，故能為天下法式。王弼曰：一，少之極也。式，猶則也。文子曰：古之為道者，養以和，持以適。莊子曰：古之治道者，以恬養知；知生，而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。老子曰：玄德深矣，遠矣，與物反矣；乃至大順。河上公曰：大順者，天理也。鍾會曰：反俗以入道，然乃至於大順也。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，白虎通曰：醴泉者，美泉也，狀如醴酒也。晞以朝陽，綏以五絃，毛萇詩傳曰：晞，幹也。 無為自得，體妙心玄，莊子曰：天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉？老子曰：玄之又玄，眾妙之門。忘歡而後樂足，遺生而後身存。莊子曰：天下有至樂無有哉？曰：至樂無樂。郭象曰：忘歡而後樂足，樂足而後身存。莊子曰：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？聲類曰：恕，人心度物也。史記曰：始皇之碣石，使燕人盧生求羨門。韋昭曰：羨門，古仙人也。列仙傳曰：王子喬者，周靈王太子晉也。道人浮兵公接以上嵩高山。

文選考異
　　注“說文曰粗疏也徂古切”：袁本、茶陵本無此九字。
　　注“顏師古曰洽沾也”：袁本、茶陵本無此七字。

注“漢書劉向曰”：袁本、茶陵本“書”下有“曰”字。案：二本是也。“向”下不當有“曰”字，二本皆衍。

可百餘斛：茶陵本此下有“也” 字，雲五臣無。袁本雲善有。案：此所見不同，或尤刪之也。

注“大蒜勿食”：袁本、茶陵本 “勿”作“多”，是也。

而外內受敵：袁本雲善作“內外 ”。茶陵本雲五臣作“外內”。案：此疑尤以五臣改之也。

為受病之始也：袁本雲善無“受 ”字。茶陵本雲五臣有。案：此疑尤以五臣添之也。

注“臣瓚曰魏桓侯”：袁本、茶陵本無此六字。

縱聞養生之事：茶陵本“生”作 “性”，雲五臣作“生”。袁本雲善作“性”。案：此尤以五臣改之也。

注“猶如麀”：陳雲“麀”，“ 麂”誤，是也。各本皆偽。

注“桀溺曰滔滔者”：袁本“滔滔”作“悠悠”。案：“悠悠”是也。茶陵本亦誤與此同。陳雲陸氏釋文“滔滔”，鄭本作“悠悠”。注自據鄭康成本，與他本不同也。

注“河上公曰抱”下至“故能為天下法式”：袁本、茶陵本無此二十字。

注“河上公曰大順者天理也”：袁本、茶陵本無此十字。

　運命論運謂五德更運，帝王所稟以生也。春秋元命苞曰：五德之運，各象其類；興亡之名，應籙以次相代。宋均曰：運，籙運也。春秋元命苞曰：命者，天下之命也。

　　李蕭遠集林曰：李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著遊山九吟，魏明帝異其文，遂起家為尋陽長。政有美績。病卒。

夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。墨子曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。王命論曰：窮達有命，吉凶由人。莊子，北海若曰：貴賤有時，未可以為常也。故運之將隆，必生聖明之君。春秋河圖揆命篇曰：倉、戲、農、黃，三陽翼天德聖明。 聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。介，紹介也。禮記曰：介紹而傳命。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，老子曰：知者不言，言者不知，是為玄同。論語比考讖曰：君子上達，與天合符。得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。

夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，易幹鑿度曰：聖人受命，瑞應先見於河，河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。春秋潛潭巴曰：里社明，此裡有聖人出。其呴，百姓歸，天闢亡。宋均曰：里社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天闢亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。明與鳴古字通。群龍見而聖人用。易曰：見群龍無首，吉。又曰：聖人作而萬物睹。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。說苑，鄒子說樑王曰：伊尹，有莘氏之媵臣，湯立以為三公。毛詩曰：實維阿衡，左右商王。毛萇傳曰：阿衡，伊尹也。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。史記曰：太公望以漁釣幹周西伯。六韜曰：文王卜田，史扁為卜曰：於渭之陽，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。王乃齋戒三日，田於渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。毛詩大雅曰：維師尚父，時維鷹揚。諒彼武王，肆伐大商。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。呂氏春秋曰：凡亂也者，必始乎近而後及遠，始乎本而後及末，亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。百里奚之處乎虞，知非遇也。其處於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之謂也。張良受黃石之符，誦三略之說，黃石公記序曰：黃石者，神人也。有上略、中略，下略。河圖曰：黃石公謂張良曰：讀此，為劉帝師。以遊於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。漢書曰：張良以兵法說沛公，沛公喜，常用其策。為它人言，皆不省。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。漢書，張良乃說項梁立韓成為韓王。而漢書，張良無說陳涉。今此言之，未詳其本也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？春秋考異郵曰：稽之籙圖，參於泰古。易坤靈圖曰：湯臣伊尹振鳥陵。春秋命歷序曰：文王受丹書，呂望佐昌、發。春秋保乾圖曰：漢之一師為張良，生韓之陂，漢以興。春秋感精記曰：西秦東窺，謀襲鄭伯，晉、戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百里子哭，語之不知，泣血何益。蒼頡篇曰：格，量度之也。孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”禮記文也。鄭玄曰：清明在躬，氣志如神，謂聖人也。嗜慾將至，謂其王天下之期將至也。神有以開之，必先為之生賢智之輔佐。若天將降時雨，山川為之出雲也。詩云：“惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”運命之謂也。詩大雅文也。箋雲：申，申伯。甫，甫侯也。毛萇傳曰：翰，幹也。言周道將興，五嶽為之生佐。仲山甫及申伯，為周之幹臣也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。呂氏春秋曰：世有興主之士也。幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。史記曰：昔夏后氏之衰也，有神龍二，止於夏帝之庭而言曰：餘褒之二君也。夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在。夏氏乃櫝而去之。比三代，莫之敢發。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之。漦化為玄黿，以入王后宮。後宮童妾，既齔遭之，既笄而孕，無夫而生一女子，懼而棄之。宣王之時，童謠：□弧箕服，寔亡周國。於是宣王聞之。有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之於道。而鄉者後宮妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂奔於褒。褒人有罪，請入棄子以贖罪。棄子出於褒，是為褒姒。幽王廢申後，立褒姒為後。後父申侯怒攻幽王，遂殺幽王酈山下。漦，仕淄切。曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。左氏傳曰：初，曹人或夢眾君子立於社宮，而謀亡曹。曹叔振鐸請待公孫彊，許之，旦而求之曹，無之，戒其子曰：我死，爾聞公孫彊為政，必去之。及曹伯陽即位，好畋弋。曹鄙人公孫彊好弋，且言畋弋之說，悅之。因訪政事，說於曹伯，從之。乃背晉而奸宋，宋人伐之，執曹伯陽以歸，殺之。叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。左氏傳曰：初，穆子去叔孫氏，及庚宗，過婦人，使私為食而宿焉。魯人召之，所宿庚宗之婦人獻以雉。問其姓，對：餘子長矣。召而見之，遂使為豎，有寵，長使為政。田於蒲丘，遂遇疾焉。□牛曰：夫子疾病，不欲見人。使置饋於介而退，弗進，則置虛器命徹，叔孫不食，卒。吉凶成敗，各以數至。 春秋考異郵曰：吉凶有效，存亡出象。王命論曰：驗行事之成敗。數，歷數也。孔安國尚書傳曰：歷數，謂天道也。鹹皆不求而自合，不介而自親矣。

昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。河、洛謂河圖、洛書也。文謂文德，即文王也。武謂武功，即武王也。言以文德受命者，或七世、九世而漸衰微；以武功興起者，或六世、八世而謀也。及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。左氏傳王孫滿之辭也。其世之多少，年之短長，皆天所命也。七九、六八，即卜世數也。杜預注曰：郟鄏，今河南也。武王遷之，成王定之。故自幽厲之間，周道大壞，言自成王至於厲王，凡有八世，即應七而衰也。毛詩序曰：蕩，召、穆公傷周室大壞也。二霸之後，禮樂陵遲。二霸，齊桓、晉文也。自厲王至於二霸之卒，凡有九世，即應九而衰也。毛詩序曰：禮義陵遲，男女淫奔也。文薄之弊，漸於靈景；自二霸之卒，至於景王，凡有六世，即應六而謀也。尚書大傳曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。鄭玄曰：文，謂尊卑之差制也。習文法，無悃誠也。靈、景，周之王末者也。辯詐之偽，成於七國。言文薄既弊，詐偽乃成也。七國，謂韓、魏、齊、趙、燕、楚、秦也。自景王至於七國，凡有八世，即應八而謀也。酷烈之極，積於亡秦；言詐偽既成，故加之以酷烈也。解嘲曰：呂刑靡弊，秦法酷烈也。文章之貴，棄於漢祖。言周人之教以文，故漢承之以貴也。漢書曰：陸賈為太中大夫，賈時上前說稱詩、書，高帝罵之曰：迺公以馬上得之，安事詩、書也？仲長子昌言曰：漢祖輕文學而簡禮義。雖仲尼至聖，顏冉大賢，家語，冉有曰：孔子者，大聖兼該，文武並通。又曰：顏回，字子淵，以德行著名，孔子稱其賢。又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多謙退。揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；論語曰：孔子朝與上大夫言，誾誾如也。孔安國曰：誾誾，中正之貌。禮記，曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙、泗之間。鄭玄曰：洙、泗，魯水名也。史記曰：甚哉，魯之衰也，洙、泗之間，誾誾如也。桓子新論曰：遏絕其端，其命在天。 孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，周易，子曰：君子知幾其神乎。顏氏之子其殆庶幾乎。有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行。韓康伯曰：在理則昧，造形而悟。顏氏子之分也，失之於幾，故有不善，得之於二，不遠而復。故知之，未嘗復行也。法言曰：睎驥之馬，亦驥之乘，睎顏之人，亦顏之徒也。顏嘗睎夫子矣。李軌曰：希，望也。言顏回嘗望孔子也。禮含文嘉曰：從容中道，陰陽度行也。天下卒至於溺而不可援。言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰：天下溺，則援之以道。夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；史記曰：魯定公以孔子為司寇，季桓子受齊女樂，不聽政，孔子遂行。適衛，衛靈公置粟六萬，居頃之，或譖孔子於靈公。孔子恐獲罪，去衛也。以仲尼之謙也，而見忌於子西；史記曰：楚昭王興師迎孔子，將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使諸侯有如子貢者乎？曰：無有。王之將帥有如子路者乎？曰：無有。王之官尹有如宰予者乎？曰：無有。且楚之祖封於周，為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，王若用之，則楚國安得世世土方數千裡乎？文王在豐，武王在鎬，卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。昭王乃止。以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；史記曰：孔子適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何？以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；家語曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉。路出乎陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：孔子賢聖，其刺譏皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充。以仲尼之行也，而招毀於叔孫。論語曰：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖自絕也，其何傷於日月乎？多見其不知量也。夫道足以濟天下，而不得貴於人；周易曰：智周萬物，而道濟天下。言足以經萬世，而不見信於時；文子曰：養生以經世。莊子曰：未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。行足以應神明，而不能彌綸於俗；孝經曰：孝悌之至，通於神明。周易曰：故能彌綸天地之道。 應聘七十國，而不一獲其主；說苑，趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不對。何謂賢也？驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，蠻，謂蔡、楚也。毛詩曰：蠢爾蠻荊。夏，謂宋、衛也。公，謂魯侯也，卿，謂季氏也。列子，楊朱曰：孔子屈於季氏，見辱於陽虎也。其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，史記曰：伯魚生伋，字子思。孟子曰：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體。冉伯牛、閔子、顏回則具體而微。劉熙曰：體者，四支股腳也。具體者，皆微者也，皆具聖人之體，微小耳。體以喻德也。封己養高，勢動人主。國語，叔向曰：引黨以封己。韋昭曰：封，厚也。魏志，高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息養高。其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子而莫敢間其言。論語，子曰：由也，升堂矣，未入於室也。家語曰：卜子夏，孔子卒後，教於西河之上。魏文侯師事之，而諮問國政焉。禮記，曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙、泗之間，退而老於西河之上，使西河之人疑汝於夫子。陳群論語注曰：不得有非間之言也。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！楚辭曰：臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。漢書曰：天子以賈誼任公卿之位。絳、灌之屬盡害之，乃毀誼。於是天子亦疏之，以誼為長沙王太傅。誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。原，楚賢臣也，被讒，遂投江而死。誼追傷之，因以自諭。楊雄反騷曰：欽吊楚之湘累。音義曰：屈原赴湘，故曰湘累。

然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。周易曰：樂天知命，故不憂。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；漢書，孫寶曰：道不可詘，身詘何傷。其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，管子曰：水有大小，出之溝，流於大水及海者，命之曰川；出於地而不流，命曰淵水。升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。淮南子曰：夫水者，大不可極，深不可測，上天為雨露，下地為潤澤。無公無私，水之德也。周易文言曰：雲行雨施，天下平也。禮記月令曰：季夏之月，土潤，溽暑。鄭玄雲：土潤，謂塗溼也。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。晏子春秋，景公問晏子曰：廉正而長久，其行何也？晏子對曰：其行水也。美哉水乎清，其濁無不採塗，其清無不灑除，是以長久也。管子曰：夫水淖溺以清，好灑人之惡，仁也。採，式甚切。 是以聖人處窮達如一也。呂氏春秋曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。小雅曰：迕，犯也。鄭玄禮記注曰：負，背也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；廣雅曰：秀，出也。論衡曰：風衝之物，不得育；水湍之岸，不得峭。行高於人，眾必非之。史記曰：商君說秦孝公曰：夫有高人之行者，固見非於世。 前監不遠，覆車繼軌。毛詩曰：殷鑑不遠。晏子春秋，諺曰：前車覆，後車戒。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。史記，司馬遷曰：詩、書隱約者，欲遂其志之思也。班固漢書贊曰：雖其陷於刑辟，自與殺身成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；家語曰：不觀巨海，何以知風波之患也。求成其名，而歷謗議於當時。司馬遷書曰：下流多謗議。彼所以處之，蓋有筭矣。 蒼頡篇曰：筭，計也。子夏曰： “死生有命，富貴在天”論語，子夏曰：商聞之，死生有命，富貴在天。故道之將行也，命之將貴也，論語，子曰：道之將行也與？命也。則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。論衡曰：命吉，不求自得富貴之命。西京賦曰：不徼自遇。道之將廢也，命之將賤也，論語，子曰：道之將廢也與？命也。豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，莊子曰：原憲謂子貢曰：夫希世而行，比周而友，憲不忍為也。司馬遷報任安書曰：苟合取容。毛詩云：燕婉之求，蘧蒢不鮮。又曰：燕婉之求，得此戚施。俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，杜預左氏傳注曰：俛仰，伏也。鄭玄毛詩箋曰：蘧蒢觀人顏色而為辭，故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。史記曰蘇秦□逶迤而謝曰：見季子位高金多也。意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。毛詩曰：巧言如流。史記，淳于髡曰：鄒忌其應我，若響之應聲也。以窺看為精神，以向背為變通。周易曰：變通者，趣時者也。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。孟子曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑於岐山下，從者如歸市焉。廣雅曰：脫，誤也。毛詩曰：棄予如遺。鄭玄曰：如人遺忘，忽然不省存也。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？老子曰：名與身孰親？得與亡孰病也？家語，子貢曰：與其俱失，二者孰賢？鄭玄儀禮注曰：賢，猶勝也。故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，杜預左氏傳注曰：冒，貪也。脈脈然自以為得矣。爾雅曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。蓋見龍逢比干之亡其身，而不惟飛廉惡來之滅其族也。屍子曰：義必利，雖桀殺關龍逢，紂殺王子比干，猶謂義之必利也。史記曰：中潏生蜚廉，蜚廉生惡來，父子俱以材力事殷紂。說苑，子石曰：費仲、惡來革去鼻決目，崇侯虎順紂之心，欲以合於意。武王伐紂，四子死牧之野。蓋知伍子胥之屬音燭鏤 力俱於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。左傳曰：吳將伐齊，越子率其屬以朝焉。王及列士皆饋賂，吳人皆喜，惟子胥懼曰：是豢吳也。使於齊，屬其子於鮑氏為王孫氏，反役，王聞之，使賜之屬鏤以死。杜預曰：改姓為王孫，欲以闢吳禍。屬鏤，劍名。又左傳曰：沈尹戍言於子常曰：夫無極，楚之讒人也。去朝吳，出蔡侯朱，喪太子建，殺連尹奢，子而弗圖，將焉用之？子常曰：是瓦之罪也。乃殺費無極、鄢將師，盡滅其族，以說其國。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。漢書曰：汲黯為東海太守，東海大治，召為主爵都尉。又曰：上以張湯為懷詐面欺，使使簿責湯，湯自殺。諸子欲厚葬，湯母曰：湯為天子大臣，被惡言而死，何厚葬為？載以牛車，有棺而無槨。蓋笑蕭望之跋蒲末躓竹利於前，而不懼石顯之絞縊於後也。漢書曰：前將軍蕭望之及光祿大夫周堪建白，以為宜罷中書宦官，應古不近刑人。由是大與石顯忤。後皆害焉。望之自殺。毛詩曰：狼跋其胡，載躓其尾。漢書曰：成帝立，丞相奏顯舊惡，免官，徙歸故郡，憂懣不食，道病死。

故夫達者之筭也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。左氏傳，王饗管仲，管仲曰：陪臣敢辭。杜預注曰：諸侯之臣曰陪臣。必須勢乎？則王莽董賢之為三公，不如楊雄仲舒之□其門也。漢書曰：拜王莽為大司馬。又曰：董賢代丁明為大司馬。楊雄自序曰：雄家代素貧，嗜酒，人希至其門。又曰：董仲舒為博士，下帷講誦，弟子傳以文，次相授業，或莫見其面。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回原憲之約其身也。論語，子曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。又曰：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。馬融曰：克己，約身也。家語曰：原憲，宋人，字子思。清約守節，貧而樂道。其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。桓公新論曰：子貢對齊景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海飲，滿腹而去，又焉知江海之深也。其為名乎？則善惡書於史冊，譭譽流於千載；淮南子曰：三代之善，千歲之積譽也。桀、紂之惡，千載之積毀也。賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。廣雅曰：灼，明也。將以娛耳目、樂心意乎？南都賦曰：遊觀之好，耳目之娛。譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。孔叢子，孔子歌曰：巾車命駕。漢書曰：王莽於五都立均官，更名雒陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長，皆為五均司市師也。褰裳而涉汶問 陽之丘，則天下之稼如雲矣。毛詩曰：子惠思我，褰裳涉溱。公羊傳曰：莊公會諸侯，盟於柯。曹子曰：願請汶陽之田。如雲，言多也。椎 直追紒而守敖庾海陵之倉，則山坻之積在前矣。漢書曰：尉佗魋結。服虔曰：魋音椎。今兵士椎頭結。張揖上林賦注曰：紒，鬢後垂也。紒即髻字也。於子正文引此而為髻字。漢書曰：築甬道屬河，以取敖倉粟。又枚乘上書曰：夫漢轉粟西向，不如海陵之倉。毛詩曰：曾孫之庾，如坻如京。毛萇詩傳曰：京，丘也。鄭玄曰：庾，露積穀也。扱衽而登鐘山藍田之上，則夜光璵餘璠 煩之珍可觀矣。爾雅曰：扱衽曰擷。廣雅曰：扱，插也。並初洽切。淮南子曰：鐘山之玉。範子計然曰：玉英出藍田。許慎淮南子注曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。左氏傳曰：季平子卒，陽虎將以璵璠斂。杜預曰：璵璠，美玉也。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。呂氏春秋曰：凡事之本，必理身嗇其大寶。高誘曰：嗇，愛也。寶，身也。風驚塵起，散而不止。風驚塵起，喻惡積而舋生。塵散而不止，喻舋生而不滅。六疾待其前，五刑隨其後。左氏傳曰：昭元年，晉侯求醫於秦。秦使醫和視之。和曰：是謂近女室。公曰：女不可近乎？對曰：天有六氣，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明，過則為災。陰淫，寒疾；陽淫，熱疾；風淫，末疾；雨淫，腹疾；晦淫，惑疾；明淫，心疾。今君不節，能無及此乎？書曰：惟敬五刑，以成三德。利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。言奔競之倫，禍敗若此，而乃尚自以為審見身名親疏之理，妙分榮辱客主之義哉。言惑之甚也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。周易曰：天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭、禁人為非曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。淮南子曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也，為天下掩眾暴寡，故立天子以齊一之也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。論語，子曰：君子之仕，行其義也。杜預左氏傳注曰：冒，貪也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核胡革乎邪正之分，呂氏春秋曰：眾正之所積，其福無不及；眾邪之所積，其禍無不違。權乎禍福之門，終乎榮辱之筭，其昭然矣。爾雅曰：權，輿，始也。屍子曰：聖人權福則取重，權禍則取輕。呂氏春秋曰：少多治亂，不可不察，此禍福之門也。管子曰：為善者有福，為不善者有禍。孟子曰：仁則榮，不仁則辱。孫卿子曰：先義後利者榮，先利後義者辱。故君子舍彼取此。言舍欲利而取仁義也。老子曰：故去彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，周易曰：君子之道，或出或處，或默或語。天動星迴而辰極猶居其所，言君子之性，語默出處，雖從其時，而中心常不改其操。似天動星迴，而北辰常居其所而不改也。論語，子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。鄭玄曰：北極謂之北辰。璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，尚書曰：琁璣玉衡，以齊七政。孔安國曰：璣衡，王者正天文之器，可運轉者。馬融曰：琁璣，渾天儀，可轉旋。鄭玄曰：轉運者為機，持正者為衡。莊子曰：軸不運而輪致千里。既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，毛詩大雅文也。毛萇傳曰：燕，安也。翼，敬也。箋雲：貽，猶傳也。孫，順也。言傳其所順以天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使行之也。昔吾先友，嘗從事於斯矣。論語，曾子曰：以能問於不能，昔者，吾友嘗從事於斯矣。

文選考異
　　注“春秋河圖”下至“聖明”：袁本此十九字作“聖明已見王命論”七字，是也。茶陵本復出與此同，非。
　　注“亦然”：案：“亦”上當有 “治”字，各本皆脫，此所引處方篇文也。

注“知非遇也”：案：“遇”當作“愚”，各本皆誤。

注“非加益也”：案：“非”上當有“知”字，各本皆脫。

以遊於群雄下至莫之逆也：袁本、茶陵本校語云善無此一段。說詳下。

注“漢書曰”下至“皆不省”：袁本、茶陵本無此一節注。案：二本所見傳寫脫去正文及注一節也。後石闕銘“計如投水”引此論“
張良及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也”為注，然則善有可知。尤所見本蓋為未誤。

注“夏氏乃櫝而去之”：袁本、茶陵本無“夏氏乃”三字，是也。

注“過婦人”：陳雲“過”，“ 遇”誤，是也。各本皆偽。

注“靈景周之王末者也”：袁本 “末”上有“者”字。案：疑“
弊”字之誤，尤刪非也。茶陵本刪去此一句，更非。

注“睎驥之馬”：袁本“睎”作 “希”，下同。茶陵本亦作“睎”，與此同。案：正文作“希”，注“希，望也”，亦仍作“希”，似“睎” 字依法言改之也。

注“三事不使知政遂各偃息養高 ”：袁本、茶陵本無“不使知政遂各”六字。案：此尤添之也。

雖造門猶有不得賓者焉：袁本此下有善注；或無“雖造門”三字一句。茶陵本無。案：無者蓋脫。

然而志士仁人：茶陵本無“然” 字，雲五臣作“然”。袁本無“
而”字，雲善作“而”。案：此依五臣改善，又誤兩存其字，非。

注“欲遂其志之思也”：袁本、茶陵本無“之思”二字。

不徼而自遇矣：袁本、茶陵本“ 徼”作“邀”。案：二本無校語，恐非善、五臣之異。善引西京賦“不徼自遇”，彼賦今為“邀”字。此注尤及袁作“徼”，非也。茶陵本作“邀”，是也。尤延之蓋依所見之注改正文而誤。

注“脈相視也”：案：“視”字不當有，各本皆衍，說見古詩十九首內。

蓋知伍子胥之屬鏤於吳：袁本、茶陵本“屬”作“钃”。案：注引左傳字作“屬”，或五臣作“钃”，二本失著校語耳。尤所見是也。

注“吳將伐齊”：袁本、茶陵本無“將”字。

注“王及列士皆饋賂”：袁本、茶陵本無此七字。

注“是豢吳也”：袁本、茶陵本 “也”下有“夫”字。案：有者是也，尤誤刪之。

注“反役”：袁本、茶陵本無此二字。

注“改姓為王孫欲以闢吳禍”：袁本、茶陵本無此十字。案：此節注皆尤用左傳增多，其實非也。

注“諸子欲厚葬湯母曰”：袁本、茶陵本重“湯”字，是也。案：漢書重。

蓋笑蕭望之跋躓於前：案：“之 ”下當更有“之”字，各本皆脫也。

注“道病死”：案：此下脫，尚當有善論石顯病死而言絞縊未詳之注。袁、茶陵二本皆並善於五臣，遂致失去，今無以補之。

注“桓公新論曰”：何校“公” 改“譚”，陳同。各本皆誤。

注“杜預左氏傳注曰冒貪也”：袁本、茶陵本無此十字。

璣旋輪轉：案：“璣”當作“機 ”，注同。注中所引鄭尚書注“
轉運者為機”，未誤，可見善自作 “機”，不作“璣”，蓋五臣作“
璣”，而各本亂之。宋文元皇后哀策“仰陟天機”，茶陵本作“機”，袁本作“璣”，皆失著校語。彼註文證益明。但各本彼及此注中多改“機 ”為“璣”，故讀者鮮察其實，必是善、五臣之異。如 “旋”，五臣作“琁”，二本仍無校語，亦失著也。

注“言傳其所順以天下之謀”：案：“順以”當作“以順”，各本皆倒。

　辯亡論上下二首孫盛曰：陸機著辯亡論，言吳之所以亡也。
　　　　　陸士衡
　　昔漢氏失御，奸臣竊命，奸臣，謂董卓也。答賓戲曰：王塗蕪穢，周失其御。法言曰：上失其政，奸臣竊國命。禍基京畿，毒遍宇內，皇綱弛紊，王室遂卑。答賓戲曰：廓帝紘，恢皇綱。劇秦美新曰：皇綱弛而未張。尚書傳曰：紊，亂也。新序曰：及定王，王室遂卑矣。於是群雄蜂駭，義兵四合。廣雅曰：駭，起也。漢高祖曰：吾以義兵誅殘賊。又魏相曰：救亂誅暴，謂之義兵。吳武烈皇帝慷慨下國，電發荊南，吳志曰：漢以孫堅為長沙太守。董卓專權，諸州郡並興義兵，欲以討卓，堅亦舉兵荊州。刺史王叡，素遇堅無禮，堅過，殺之。北至南陽，眾數萬人。楚辭曰：雷動電發。權略紛紜，忠勇伯世，公羊傳曰：權者，反於經，而後有善者也。威稜則夷羿震盪達朗，兵交則醜虜授馘，漢書曰：武帝報李廣書曰：威稜憺乎鄰國。李奇曰：神靈之威曰稜。左氏傳，魏莊子謂晉侯曰：寒浞，伯明氏之讒子弟也。夷羿收之，以為己相。杜預曰：夷，氏也，羿善射。左氏傳曰：兵交，使在其間。毛詩曰：仍執醜虜。箋雲：馘，所格者之左耳也。遂掃清宗祊補肓，蒸禋皇祖。毛詩曰：祝祭於祊。毛萇傳曰：祊，廟門內之祭也。爾雅曰：冬祭曰蒸。尚書孔氏傳曰：精意以饗謂之禋。皇祖，謂漢祖也。吳書曰：堅入洛，掃除漢宗廟，祠以太牢。於時雲興之將帶州，飆起之師跨邑；哮呼交闞之群風驅，熊羆之眾霧集。毛詩曰：進厥武臣，闞如虓虎。尚書，武王曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆。雖兵以義合，同盟戮力， 左氏傳曰：諸侯同盟於亳。國語曰：戮力一心。賈逵曰：戮力，併力也。然皆苞藏禍心，阻兵怙亂。左氏傳曰：楚公子圍聘於鄭。鄭使行人子羽與之言曰：大國無乃苞藏禍心以圖之。又，眾仲曰：夫州籲阻兵而安忍。杜預曰：阻，恃也。又，君子曰：史佚所謂無怙亂也。或師無謀律，喪威稔寇，言出師之法，必以律齊之。今則不然，各恃兵怙亂，而出師無律也。稔寇，言喪其威權，令資熟於寇也。周易曰：師出以律，否臧凶。左氏傳，萇弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日。杜預曰：稔，熟也。忠規武節，未有如此其著者也。漢書，武帝詔曰：躬秉武節。

武烈既沒，長沙桓王逸才命世，弱冠秀髮。吳志曰：權稱尊號，追諡策曰長沙王。言桓王挺英逸之才，命世而出也。禮記曰：人生二十曰弱冠。招攬遺老，與之述業。神兵東驅，奮寡犯眾。范曄後漢書，陳忠曰：旬月之間，神兵電掃。攻無堅城之將，戰無交鋒之虜。誅叛柔服，而江外厎旨 定；左氏傳，隨武子曰：君討鄭，怒其貳而哀其卑，叛而伐之，服而赦之。伐叛，刑也；柔服，德也，二者立矣。尚書曰：震澤厎定。飾法脩師，則威德翕赫。周易曰：先王明罰飭法。趙充國頌曰：諭以威德。賓禮名賢，而張昭為之雄；吳志曰：策以彭城張昭為謀主。班固漢書曰：班伯諸所賓禮，皆名豪。又述曰：賓禮故老。交御豪俊，而周瑜為之傑。吳志曰：策徙居舒，與周瑜相友，收合士大夫江、淮間，人鹹向之。彼二君子，皆弘敏而多奇，雅達而聰哲。故同方者以類附，等契者以氣集，而江東蓋多士矣。 周易曰：方以類聚，物以群分。又曰：同聲相應，同氣相求。將北伐諸華，誅鋤幹紀。左氏傳曰：吳，周之胄裔也。今而始大，比於諸華。又，季孫盟臧氏曰：無或如臧孫紇幹國之紀，犯門斬關。春秋合誠圖曰：誅鋤民害。旋皇輿於夷庚，反帝座乎紫闥。吳志曰：曹公與袁紹相拒於官渡，策陰謀襲許，迎漢帝。繁欽辨惑曰：吳人者，以船楫為輿馬，以巨海為夷庚。臧榮緒晉書，司徒王謐議曰：夷庚未入，乘輿旅館。然夷庚者，藏車之所。崔駰達旨曰：攀臺階，窺紫闥。挾天子以令諸侯，清天步而歸舊物。戰國策，張儀謂秦惠王曰：挾天子以令天下，此王業也。毛詩曰：天步艱難，之子不猶。左氏傳，伍員曰：少康祀夏配天，不失舊物。戎車既次，群凶側目，大業未就，中世而殞。漢書曰：列侯宗室，見郅都側目。范曄後漢書，陳蕃上疏曰：群凶側目，禍不旋踵，周易曰：富有之謂大業。用集我大皇帝吳志曰：權薨，諡曰大皇帝。以奇蹤襲於逸軌，叡心因於令圖。從政諮於故實，播憲稽乎遺風。國語，樊穆仲對宣王曰：魯侯賦事行刑，必問於遺訓，而諮於故實。史記曰：宣王即位，脩政法文、武、成、康遺風。諸侯覆宗周室也。而加之以篤固，申之以節儉。疇諮俊茂，好謀善斷。尚書，帝曰：疇諮若時登庸。班固王命論曰：信誠好謀。束帛旅於丘園，旌命交於塗巷。周易曰：賁於丘園，東帛戔戔。孟子曰：夫招士以弓，大夫以旌。謝承後漢書曰：鄧道不應，州郡旌命。故豪彥尋聲而響臻，志士希光而景騖。異人輻湊，猛士如林。班固公孫弘贊曰：異人並出。文子曰：群臣幅湊。張湛曰：如眾輻之集轂也。漢高祖歌曰：安得猛士守四方。毛詩曰：其會如林。於是張昭為師傅，吳志曰：權待張昭以師傅之禮。周瑜陸公魯肅呂蒙之儔，入為腹心，出作股肱；吳志曰：呂蒙，字子明，汝南人也。為武威將軍、南郡太守。餘並已見三國名臣頌。毛詩曰：赳赳武夫，公侯腹心。尚書曰：命汝予翼，作股肱心膂。甘寧淩統程普賀齊朱桓朱然之徒，奮其威；吳志曰：甘寧，字興霸，巴郡臨江人也。少有氣力，好遊俠，拜西陵太守。又曰：淩統，字公績，吳郡人也。拜偏將軍。又曰：程普，字德謀，右北平人也。領江夏太守，遷蕩寇將軍。又曰：賀齊，字公苗，會稽人也。為蘄春太守。又曰：朱桓，字休穆，吳郡人也。拜前將軍，領青州牧。又曰：朱然，字義封，朱冶姊子也，姓施氏。初，冶未有子，然年十三，乃啟策乞以為嗣。為左大司馬右軍帥。韓當潘璋黃蓋蔣欽周泰之屬宣其力。吳志曰：韓當，字義公，遼西人也。遷昭武將軍，又加都督之號。又曰：潘璋，字文珪，東郡人也。拜平北將軍、襄陽太守。又曰：黃蓋，字公覆，零陵人也。拜武鋒中郎將，加偏將軍。又曰：蔣欽，字公弈，九江人也。拜右護軍。又曰：周泰，字幼平，九江人也。拜漢中太守、奮威將軍。尚書曰：予欲宣力四方，汝為。風雅則諸葛瑾張承步騭，以名聲光國；諸葛瑾，已見三國名臣頌。吳志曰：張昭長子承，字仲嗣，少以才學知名。為濡須督奮威將軍。又曰：步騭，字子山，臨淮人也。孫權為討虜將軍，召騭為主記。權稱尊號，代陸遜為丞相。誨育門生，手不釋卷。蔡邕陳太丘碑曰：紆佩金紫，光國垂勳。政事則顧雍潘浚呂範呂岱，以器任幹職；吳志曰：顧雍代孫劭為丞相，平尚書事。其所選用文武將吏，隨能所任，心無適莫。又曰：潘浚，字承明，武陵人也。弱冠宋仲子受學。權稱尊號，拜為少府，遷太常。又曰：呂範，字子衡，汝南人也。權拜裨將軍。亮即位，遷揚州牧，又遷大司馬。又曰：呂岱，字定公，廣陵人也。權拜上將軍。亮即位，拜大司馬。岱清身奉公，所在可述。許慎淮南子注曰：幹，彊也。奇偉則虞翻陸績張溫張惇，以諷議舉正；虞翻，已見三國名臣頌。吳志曰：虞翻，性不協俗，數犯顏諫爭。又曰：陸績，字公紀，吳郡人也。孫權統事，闢為奏曹掾。又曰：張溫，字惠恕，吳郡人也。權拜議郎，徙太子太傅，甚見信重。吳錄曰：張惇，字叔方，吳郡人也。德量淵懿，清虛淡泊，又善文辭。孫權以為車騎將軍，出補海昏令。毛詩曰：出入諷議。奉使則趙諮沈珩衡，以敏達延譽；吳志曰：權遣都尉趙諮使魏。魏帝問吳王何等主也？諮對曰：聰明仁智，雄略之主也。帝問其狀，對曰：納魯肅於凡品，是其聰也；拔呂蒙於行陣，是其明也；獲于禁而不害，是其仁也；取荊州兵不血刃，是其智也；據三州，虎視於天下，是其雄也；屈身於陛下，是其略也。吳書曰：諮字德度，南陽人。拜騎都尉。又曰：沈珩，字仲山，吳郡人也。權以珩有智謀，能專對，乃使至魏。魏文帝問曰：吳嫌魏東向乎？珩曰：不嫌也。曰：何以知？曰：信恃舊盟，言歸於好，是以不嫌。若魏渝盟，自有備豫。文帝善之。以奉使有稱，封永安鄉侯。官至少府。國語曰：使張老延君譽於四方。術數則吳範趙達，以禨祥協德。韋昭漢書注曰：歷數，佔術也。吳志曰：吳範，字文則，會稽人也。以治歷數，知風氣，聞於郡中。權以範為騎都尉，領太史令。又曰：趙達，河南人也。治九宮一筭之術，究其微旨。孫權行師征伐，每令達有所推步，皆如其言。呂忱字林曰：禨，祅祥也，居衣切。天文志曰：臣主共憂患，其察禨祥。如淳曰：呂氏春秋曰：荊人鬼，而越人禨。今之巫祝禱祀之比也。晉灼曰：禨，音珠璣之璣。董襲陳武，殺身以衛主；吳志曰：董襲，字元世，會稽人也。為偏將軍。曹公出濡須口，襲從權赴之。襲督五樓船，往濡須口。夜卒暴風，樓船傾覆，左右散走，遠舸乞使，襲出怒曰：受將軍任，在此備賊，何等委去也；敢復言此者，斬。於是莫敢幹，其夜船敗，襲死。權改服臨殯。又曰：陳武，字子烈，廬江人也。累有功勞，進位偏將軍。建安二十年，從擊合肥，奮命戰死。權哀之，自臨其喪。駱統劉基，彊諫以補過。吳志曰：駱統，字公緒，會稽人也。權召為功曹。志在補察，苟所聞見，夕不待旦。又曰：劉繇長子基，字敬輿。權為吳王，基為大司農。權嘗宴飲，騎都尉虞翻醉酒犯忤，權欲殺之，威怒甚盛。由基諫爭，翻以得免。左氏傳，士季謂晉侯曰：詩云：袞職有闕，惟仲山甫補之。能補過也。謀無遺諝，舉不失策。廣雅曰：諝，智也，思與切。東觀漢記，魯恭上疏曰：舉無遺策，動不失其中。故遂割據山川，跨制荊吳，而與天下爭衡矣。爭衡，謂角其輕重也。漢書，公孫獲曰：吳、楚之王，西與天子爭衡。鄭玄周禮注曰：稱上曰衡。

魏氏嘗藉戰勝之威，率百萬之師，漢書，晁錯曰：戰勝之威，民氣百倍。浮鄧塞去 之舟，下漢陰之眾，孔安國尚書傳曰：順流曰浮。酈元水經注曰：鄧塞者，即鄧城東北小山也，先後因之以為鄧塞。漢陰，漢水之南也。莊子曰：子貢南遊於楚，過漢陰。羽楫萬計，龍躍順流，羽楫，言疾也。羽獵曰：杖鏌邪而羅者以萬計。周易曰：見龍在田，或躍在淵。銳騎千旅，虎步原隰，李陵詩曰：幸託不肖軀，且當猛虎步。謨臣盈室，武將連衡，包鹹論語注曰：衡，軛也。戎車，武將所駕。故以連衡喻多也。喟然有吞江滸之志，一宇宙之氣。毛萇詩傳曰：水涯曰滸。而周瑜驅我偏師，黜之赤壁，吳志曰：曹公入荊州。權遂遣瑜與備併力逆曹公，遇於赤壁。七年級交戰，公軍破退。喪旗亂轍，僅而獲免，收跡遠遁。左氏傳，曹劌曰：吾視其轍亂，望其旗靡。鄭玄禮記注曰：遁，逃也。漢王亦憑帝王之號，帥巴漢之民，乘危騁變，結壘千里，志報關羽之敗，圖收湘西之地。而陸公亦挫之西陵，覆師敗績，困而後濟，絕命永安。蜀志曰：孫權襲殺關羽，取荊州。先主忿孫權之襲關羽，遂乃伐吳。吳將陸遜大破先主軍。遂棄船還魚復，改縣曰永安。先主徂於永安宮。吳志曰：備升馬鞍山，陸遜促諸軍四面蹙之，土崩瓦解。馬鞍山，在西陵之西。續以濡須之寇，臨川摧銳；吳歷曰：曹公出濡須，作油船，夜渡洲上。權以水軍圍取，得三千餘人，其沒溺者數千人。蓬籠之戰，孑輪不反。魏志曰：張遼之討陳蘭，別遣臧霸至皖討吳。吳將韓當遣兵逆霸，與戰於蓬籠。楚辭曰：登蓬籠而下隕兮。王逸曰：蓬籠，山名也。公羊傳曰：晉敗秦於殽，匹馬隻輪無反者。由是二邦之將，喪氣挫鋒，勢衄奴六財匱，而吳莞然坐乘其弊。論語曰：子之武城，聞絃歌之聲，莞爾而笑。何晏曰：莞爾，小笑貌。故魏人請好，漢氏乞盟，左氏傳曰：隱公攝位，而欲求好於邾。又曰：鄭伯乞盟請服。遂躋天號，鼎跱而立。方言曰：躋，登也。漢書，蒯通說韓信曰：今為足下之計，莫若三分天下，鼎足而立，其勢莫敢先動。西屠庸益之郊，北裂淮漢之涘，王逸楚辭注曰：屠，裂也。東包百越之地，南括群蠻之表。賈誼過秦曰：南取百越之地。薛君韓詩章句曰：括，約束也。於是講八代之禮，搜三王之樂。八代，三皇、五帝也。杜預左氏傳注曰：搜，閱也。搜與搜古字通。三王，夏、殷、周也。告類上帝，拱揖群后，尚書曰：肆類於上帝。孔安國曰：類，謂攝位事類，遂以攝告天及五帝也。尚書曰：班瑞於群后。典引曰：欽若上下，恭揖群后。虎臣毅卒，循江而守，毛詩曰：進厥虎臣。左氏傳，君子曰：殺敵為果，致果為毅。漢書，伍被曰：彊弩臨江而守。長棘勁鎩，望飆而奮。爾雅曰：棘，戟也。說文曰：鎩，鈹有鐔也，亦曰長刃矛，刀之類也，山列切。庶尹盡規於上，四民展業於下。尚書曰：庶尹允諧。孔安國傳曰：尹，正也。眾官之長。國語，召康公曰：天子聽政，近臣盡規。又曰，內史過曰：庶人、工、商，各守其業，以供其上。化協殊裔，風衍遐圻。左氏傳曰：天子之地一圻。杜預曰：一圻，方千里。圻，界也。言風教及遠。乃俾一介行人，撫巡外域。左氏傳曰：晉人使子貢對鄭使曰：君有楚命，亦不使一介行李告於寡君。杜預曰：一介，獨使也。巨象逸駿，擾於外閒；周禮曰：天子十有二閒，馬六種。鄭玄曰：每廄為一閒。明珠瑋寶，耀於內府。周禮曰：玉府掌王之金玉玩好。珍瑰重跡而至，奇玩應響而赴。漢書，息夫躬曰：羽檄重積而狎至。輶由 軒騁於南荒，衝輣息於朔野。楊雄答劉歆書曰：嘗聞先代輶軒之使。班固漢書述曰：戎車七徵，衝輣閒閒。字略作□樓也。音義曰：輣，兵車名也，薄萌切。齊民免干戈之患，戎馬無晨服之虞。而帝業固矣。漢書，難蜀父老曰：今割齊民以附夷、狄。如淳曰：齊等無有貴賤，故謂之齊民。老子曰：天下無道，戎馬生郊。爾雅曰：虞，度也。

大皇既歿，幼主蒞朝。幼主，孫亮也。吳志曰：孫亮，字子明，權少子也。立為太子。權薨，即尊號。奸回肆虐，景皇聿興，尚書曰：崇信奸回。南都賦曰：豺狼肆虐。吳志曰：孫休，字子烈，權第六子也。亮廢，孫綝使宗正孫楷迎休即位。薨，諡曰景帝。毛萇詩傳曰：聿，遂也。虔修遺憲，政無大闕，守文之良主也。南都賦曰：朝無闕政。公羊傳曰：繼文王之體，守文王之法度也。降及歸命之初，吳志曰：孫皓降晉，晉賜號歸命侯。典刑未滅，故老猶存。 尚書曰：尚有典刑。毛詩曰：召彼故老。大司馬陸公以文武熙朝，左丞相陸凱以謇諤盡規，吳志曰：孫皓即位，拜陸抗大司馬、荊州牧。又曰：陸凱，字敬風，吳郡人也。孫皓遷為左丞相。凱上表疏，皆指事，不飾忠懇。孔安國尚書傳曰：熙，廣也。周易曰：王臣謇謇，匪躬之故。史記，趙簡子曰：諸大夫在朝，徒聞唯唯，子不聞周舍之諤諤。盡規，已見上文。而施績範慎以威重顯，吳志曰：施績，字公緒，遷將軍，督領盜賊事，持法不傾，拜左大司馬。吳錄曰：範慎，字孝敬，廣陵人也。竭忠知己之君，纏綿三益之友，時人榮之。孫皓以為太尉。丁奉離斐以武毅稱，吳志曰：丁奉，字承淵，廬江人也。少以驍勇為小將。亮即位，為冠軍將軍。魏將諸葛誕據壽春降。魏人圍之，使奉與黎斐解圍。奉為先登，黎斐力戰，有功，拜左將軍。黎與離音相近，是一人，但字不同。孟宗丁固之徒為公卿，吳志曰：孫皓以左右御史大夫丁固、孟仁為司徒、司空。吳錄曰：初，固為尚書，夢松樹生腹上，謂人曰：鬆字十八公也，後十八歲當為三公乎？卒如夢焉。又曰：孟仁，字恭武，江夏人也。本名宗，避皓字，易焉。楚國先賢傳曰：累遷光祿勳，遂至三公。樓玄賀劭之屬掌機事，吳志曰：樓玄，字承先，沛郡人也。孫皓遂用玄為宮下錄事禁中侯，主殿中事。又曰：賀劭，字興伯，會稽人也。皓時為中書令。漢官解故曰：機事所捴，號令攸發。 元首雖病，股肱猶存。尚書大傳曰：元首，君也。股肱，臣也。爰及末葉，群公既喪，然後黔首有瓦解之志，皇家有土崩之釁。黔首，已見過秦論。漢書，徐樂上書曰：何謂瓦解？吳、楚、齊、趙之兵是也。當是之時，安土樂俗之民眾，故諸侯無境外助，此之謂瓦解。又曰：何謂土崩，秦之末葉是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之謂土崩也。曆命應化而微，王師躡運而發。曆命，歷數天命也。王師，謂晉師也。言躡其運數而發也。幹寶晉紀曰：咸寧五年十一月，命安東將軍王渾向揚州，龍驤將軍王浚帥巴、蜀之卒，浮江而下。卒散於陣，民奔於邑；城池無藩籬之固，山川無溝阜之勢。 過秦論曰：楚師深入鴻門，曾無藩籬之難。非有工輸雲梯之械，智伯灌激之害，墨子曰：公輸班為雲梯，必取宋。史記曰：晉智伯攻晉陽歲餘，引汾水灌其城，不沒者三版。城中懸釜而炊，易子而食。楚子築室之圍，燕人濟西之隊，左氏傳曰：楚子圍宋，將去之，申叔時曰：築室反耕者，宋必聽命。王從之。宋人乃懼，遂及楚平。史記曰：燕昭王使樂毅為上將軍，伐齊，破之濟西。軍未浹辰，而社稷夷矣。左氏傳，君子曰，莒恃其陋，浹辰之間，而楚克其三都。杜預曰：浹辰，十二日也。浹，祖牒切。幹寶晉紀曰：太康元年四月，王浚鼓入於石頭。吳主孫皓面縛輿櫬降於浚。雖忠臣孤憤，烈士死節，將奚救哉？襄陽記曰：張悌，字臣先，襄陽人。晉伐吳，悌逆之，吳軍大敗。諸葛靚退走，使過迎悌。悌不肯去，靚自牽之，悌垂泣曰：今日是我死日也。靚遂放之，為晉軍所殺。韓子有孤憤篇。司馬遷書曰：世又不與能死節者也。

夫曹劉之將，非一世所選；向時之師，無曩日之眾。向時，謂太康之役也。曩日，謂昔日之曹、劉也。戰守之道，抑有前符；符，猶法也。險阻之利，俄然未改。而成敗貿理，古今詭趣，何哉？廣雅曰：貿，易也。說文曰：詭，變也。詭與□同。彼此之化殊，授任之才異也。

文選考異
　　注“北至南陽”：茶陵本“北”作 “比”，是也。袁本亦誤“北”。
　　注“陳忠曰”：何校“陳”改“ 閻”，陳同，是也。各本皆誤。

飾法脩師：案：“飾”當作“飭 ”。注引易作“飭”。各本正文皆傳寫偽也。晉書作“ 飭”，吳志注作“飾”，群書中二字多錯互。今易作“ 敕”，則“飾”字非矣。

注“班固王命論曰”：何校“固 ”改“彪”，陳同，是也。各本皆誤。

注“虞翻性不協俗”：袁本無“ 性不協俗”四字，是也。茶陵本此上下復出者更非。

注“孫權以為車騎將軍”：陳雲 “將軍”下脫“主簿”二字，是也。各本皆脫。

注“往濡須口”：陳雲“往”， “住”誤，是也。各本皆偽。

注“公孫獲曰”：陳雲“獲”， “玃”誤，是也。各本皆偽。

注“先主徂於永安宮”：袁本“ 徂”作“殂”，是也。茶陵本此注並善於五臣，文句全非。

而吳莞然：茶陵本“莞”作“莧 ”，注同。校語云五臣作“莞”。袁本校語云善作“莧 ”，其注中亦皆作“莧”。考論語釋文“莧爾”字如此，尤因今論語作“莞”，定從校改，遂以五臣亂善，非。晉書作“莞”，吳志注作“藐”，即“莧”之誤也。

注“晉人使子貢”：何校“貢” 改“員”，陳同，是也。各本皆偽。

注“羽檄重積而狎至”：何校“ 積”改“跡”，陳同，是也。各本皆誤。

注“字略作□樓也”：案：“樓 ”下當有“車”字，各本皆脫。

注“尚書曰尚有典刑”：何校改 “尚書”作“毛詩”，下文“毛詩”改“又”，陳同，是也。各本皆誤。

注“皆指事不飾忠懇”：何雲案吳志“忠懇”下有“內發”二字，此脫，當增入。案：所校是也。各本皆脫。

注“子不聞周舍之諤諤”：案： “子”字不當有。各本皆衍。

注“孫皓遂用玄為宮下錄事”：袁本、茶陵本無“遂”字。案：此尤添之也。又陳雲“ 錄事”當作“鎮”，是也。各本皆誤。

非有工輸雲梯之械：何校“工” 改“公”。陳雲“工”，“公”誤。今案：晉書、吳志注皆是“工”字，疑士衡謂之“工輸”未當，輒改也。

注“王浚鼓入於石頭”：陳雲“ 鼓”下脫“噪”字，是也。各本皆脫。

注“張悌字臣先”：何校“臣” 改“巨”，陳同，是也。各本皆誤。

注“說文曰詭變也”：案：“詭 ”當作“□”。此所引心部文。又觀下注，可見袁本亦誤“詭”。茶陵本刪此注，更非。

　辯亡論下
　　昔三方之王也，魏人據中夏，漢氏有岷益，吳制荊楊而奄交廣。東都賦曰：自中夏以佈德。毛萇詩傳曰：奄，覆也。曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其民怨矣。左氏傳曰：吳，周之胄裔也。今而始大，比於諸華。毛詩序曰：亡國之音哀以思，其民怨。劉公因險以飾智，功已薄矣，其俗陋矣。淮南子曰：偽之生，飾智以警愚。范曄後漢書，吳佑曰：遠在海濱，其俗誠陋也。夫吳，桓王基之以武，太祖成之以德，聰明叡達，懿度弘遠矣。周易曰：古之聰明叡智神武而不殺者夫。莊子，許由曰：齧缺之為人也，聰明叡智。其求賢如不及，恤民如稚子。論語曰：子曰：見善如不及。謝承後漢書曰：延篤遷京兆尹，恤民如子。接士盡盛德之容，親仁罄丹府之愛。拔呂蒙於戎行，識潘浚於系虜。吳志曰：呂蒙年十五六，隨鄧當擊賊，策見而奇之，引置左右。張昭薦蒙，拜別部司馬。又曰：潘浚，字承明，武陵人也。江表傳曰：權克荊州，將吏悉皆歸附，而浚獨稱疾不見。權遣人以床就家輿致之。浚伏面著席不起，涕泣交橫，哀哽不能自勝。權慰勞與語，呼其字曰：承明，昔觀丁父，鄀俘也，武王以為軍帥。彭仲爽，申俘也，文王以為令尹。此二人，卿荊國之先賢也。初雖見囚，後皆擢用，為楚名臣。卿獨不然，未肯降，意將以孤異古人之量邪？使親近以巾拭面，浚起，下地拜謝，即以為治中，荊州諸軍事一以諮之。毛萇詩傳曰：識，用也。推誠信士，不恤人之我欺；量能授器，不患權之我逼。執鞭鞠躬，以重陸公之威；悉委武衛，以濟周瑜之師。吳志，陸機為遜銘曰：魏大司馬曹休侵我北鄙，乃假公黃鉞，統御六師及中軍禁衛，而攝行王事。主上執鞭，百司屈膝。江表傳曰：曹公入荊州，周瑜夜請見權曰：諸人徒見操書言水步八十萬，而各恐懼，不復斷其事實。今以實較之，不過十五六萬，軍已久疲。得精兵五萬，自足制之。權曰：五萬兵難卒合，已選三萬人，船載糧具俱辦。卿與子敬便在前發，孤當增發人眾，多載資糧，為軍後援也。卑宮菲食，以豐功臣之賞；披懷虛己，以納謨士之筭。論語曰：禹菲飲食，而致孝乎鬼神；卑宮室，而盡力乎溝洫。馬融曰：菲，薄也。漢書李尋傳曰：王根輔政，數虛己問尋。故魯肅一面而自託，士燮蒙險而致命。吳志曰：魯肅，字子敬，臨淮人也。周瑜薦肅才宜佐時，當廣求其比，以成功業，不可令去也。權即召肅與語，甚說之。眾賓罷退，獨引肅還，合榻對飲。又曰：士燮，字威彥，蒼梧人也。漢時，燮為綏南中郎將，董督七郡，領交趾太守。孫權遣步騭為交州刺史，燮率兄弟奉承節度。權加燮為左將軍，燮遣子廞入質。高張公之德，而省遊田之娛；賢諸葛之言，而割情慾之歡。吳志曰：張昭為軍師。權每田獵，常乘馬射虎，虎嘗突前攀持馬鞍。昭變色而前曰：將軍何有當爾？夫為人君者，謂能駕御英雄，驅使群賢，豈謂馳逐於原野，校勇於猛獸者乎？如有一日之患，奈天下笑何？權謝昭曰：年少慮事不遠，慚君。然猶不能已。諸葛瑾事未詳。感陸公之規，而除刑法之煩；奇劉基之議，而作三爵之誓。吳志曰：陸遜陳便宜，勸以施德緩刑，寬賦息調。權報曰：君以為太重，孤亦何利焉，但不得已而為之爾。於是令有司盡寫科條，使郎中褚逢齎以就遜，意所不安，令損益之。權既為吳王，歡宴之末，自起行酒。虞翻伏地陽醉，不持。權去，翻起坐。權於是大怒，手劍欲擊之。侍坐者莫不惶遽，惟大司農劉基起抱權，諫曰：大王三爵後殺善士，雖翻有罪，天下孰知之？翻由是得免。權因敕左右，自今酒後言殺，皆不得殺。屏氣跼局蹐脊 ，以伺子明之疾；分滋損甘，以育淩統之孤。論語曰：屏氣似不息者。毛詩曰：謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。吳志曰：呂子明疾發，權時在公安，迎置內殿，所以治護者萬方，募封內有能愈蒙者，賜千金。欲數見其顏色，又恐其勞動，常穿鑿壁瞻之，見其小能下食則喜，顧左右言笑，不然則咄唶，夜不能寐。病小瘳，為下赦令，群臣畢賀。後更增篤，自親臨視。淩統卒，權為之數日減膳，言及流涕。乃列封統二子，年各數歲，權內養於宮，愛待與諸子同，賓客進見，呼示之曰：此吾虎子也。登壇慷慨，歸魯子之功；削投惡言，信子瑜之節。吳志曰：權既稱尊號，臨壇顧謂公卿曰：昔魯子敬，嘗道此，可謂明於事勢矣。時或言諸葛瑾別遣親人與備相聞。權曰：孤與子瑜有死生不易之誓，子瑜之不負孤，猶孤不負子瑜也。是以忠臣競盡其謨，志士鹹得肆力。孔安國尚書傳曰：謨，謀也。又曰：肆，陳也。洪規遠略，固不猒夫區區者也。言其規略巨集遠，不安茲小國也。左氏傳曰：初，楚靈王卜曰：餘尚得天下，不吉。投龜詬天而呼曰：是區區者而不餘畀。方言曰：猒，安也，於豔切。故百官苟合，庶務未遑。論語曰：子謂衛公子荊善居室，始有，曰苟合矣。少有，曰苟完矣。
　　初都建業，群臣請備禮秩，天子辭而不許曰：“ 天下其謂朕何？”宮室輿服蓋慊口簟如也。漢書，文帝曰：豫建太子，謂天下何？賈逵國語注曰：謂，告也。言何以告天下也。劉兆穀梁傳注曰：慊，不足也。爰及中葉，天人之分既定，百度之缺粗脩，抯，古粗字。韋昭漢書注曰：粗，略也，才古切。雖醲化懿綱，未齒乎上代，杜預左氏傳注曰：齒，列也。 抑其體國經邦之具，亦足以為政矣。周禮曰：惟王建國，體國經野。地方几萬里，杜預左氏傳注曰：幾音其，近也。帶甲將百萬，其野沃，其兵練，韋昭國語注曰：沃，肥善也。其器利，其財豐。東負滄海，西阻險塞，長江制其區宇，峻山帶其封域。國家之利，未巨有弘於茲者矣。借使中才守之以道，善人御之有術，陳琳為曹洪與文帝書曰：謂為中才處之，殆難倉卒。論語，子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入於室也。敦率遺典，勤民謹政，循定策，守常險，則可以長世永年，未有危亡之患也。左氏傳，北宮文子曰：有其國家，令問長世。尚書曰：降年有永，有不永。

或曰：吳蜀脣齒之國，左氏傳，宮之奇曰：諺所謂輔車相依，脣亡齒寒。蜀滅則吳亡，理則然矣。夫蜀，蓋藩援之與國，而非吳人之存亡也。漢書，項梁曰：田假，與國之王也。如淳曰：相與友善為與國，黨與也。何則？其郊境之接，重山積險，陸無長轂之徑；穀梁傳曰：長轂五百乘。範寧曰：長轂，兵車也。川阨流迅，水有驚波之艱。雖有銳師百萬，啟行不過千夫；詩曰：元戎十乘，以先啟行。舳艫千里，前驅不過百艦胡減切。漢書曰：自尋陽浮江，舳艫千里。李斐曰：舳，船後持柂處也。艫，船前頭刺棹處也。言其船多，前後相銜，千里不絕。故劉氏之伐，陸公喻之長蛇，其勢然也。蛇鬥，以首尾救，故銳師百萬，而無所施也。昔蜀之初亡，朝臣異謀，或欲積石以險其流，或欲機械以御其變。戰國策曰：公輸班為攻宋機械。天子總群議而諮之大司馬陸公，公以四瀆天地之所以節宣其氣，固無可遏之理，國語，太子晉曰：夫天地成而聚於高，歸物於下，疏為川穀，以道其氣。韋昭曰：聚，聚物也。高，山陵也。下，藪澤也。疏，通也。而機械則彼我之所共，彼若棄長技以就所屈，即荊楊而爭舟楫之用，是天讚我也。漢書，晁錯曰：匈奴之長技三，中國之長技五。左氏傳，子魚曰：勍敵之人，隘而不成列，天讚我也。將謹守峽口，以待禽耳。逮步闡之亂，憑寶城以延強寇，重資幣以誘群蠻。國語，單穆公曰：量資幣。戰國策曰：荊軻至秦，持千金之幣。厚遺中庶子蒙嘉。於時大邦之眾，雲翔電發，雲翔，言眾也。戰國策，頓子說秦王曰：今楚、魏之兵雲翔而不敢拔。然此雲翔與戰國微異，不以文害意也。懸旍江介，築壘遵渚，毛詩曰：鴻飛遵渚。毛萇傳曰：遵，循也。襟帶要害，以止吳人之西。而巴漢舟師沿江東下。陸公以偏師三萬，北據東坑， 東坑，在西陵步闡城東北，長十餘里。陸抗所築之城，在東坑上，而當闡城之北，其跡並存。 深溝高壘，案甲養威。反虜踠於遠跡待戮，而不敢北窺生路，彊寇敗績宵遁，喪師太半。分命銳師五千，西御水軍，東西同捷，獻俘萬計。吳志曰：西陵督步闡據城以叛，遣使降晉。陸抗聞之，因部分諸軍吳彥等徑赴西陵，敕軍營更築嚴圍，自赤溪至故市，內以圍闡，外以禦寇。圍備始合，晉巴東監軍徐胤率水軍詣建平，荊州刺史楊肇至西陵。抗令張鹹固守其城。公安督留慮距胤，身率三軍，憑圍對肇。肇攻至月餘，計屈夜遁。抗使輕騎躡之，肇大破敗，胤等引還。抗遂陷西陵城，誅夷闡族。左氏傳曰：僖二十年，晉侯敗楚師於城濮。還師歸國，獻俘授馘。杜預曰：獻楚俘於廟。俘即囚也。信哉，賢人之謀，豈欺我哉！孟子，公明儀曰：文王我師也，周公豈欺我哉！自是烽燧罕警，封域寡虞。言少有虞度之事也。陸公歿而潛謀兆，吳釁深而六師駭。蒼頡篇曰：駭，驚也。夫太康之役，眾未盛乎曩日之師；廣州之亂，禍有愈乎向時之難。吳志曰：孫皓天紀三年，郭馬反，攻殺廣州都督虞授。馬自號都督交、廣二州諸軍事，安南將軍。曩日、向時，皆謂曹、劉之世。而邦家顛覆，宗廟為墟。嗚呼！人之雲亡，邦國殄瘁，不其然與？詩大雅文也。易曰：“湯武革命，順乎天。”周易革卦之辭也。玄曰：“亂不極則治不形。”太玄經曰：陰不極則陽不生，亂不極則德不形。言帝王之因天時也。古人有言曰：“天時不如地利。”孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。趙岐曰：天時，支幹五行王相孤虛之屬。易曰：“王侯設險，以守其國。”言為國之恃險也。周易坎卦之辭也。又曰：“地利不如人和。”“在德不在險。 ”言守險之由人也。史記，魏武侯曰：山河之固，此魏國之寶也。吳起對曰：在德不在險。吳之興也，參而由焉，孫卿所謂合其參者也。孫卿子曰：天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參合。所以參而顛覆，所參則惑矣。及其亡也，恃險而已，又孫卿所謂舍其參者也。

夫四州之萌非無眾也，大江之南非乏俊也，山川之險易守也，勁利之器易用也，先政之策易循也。功不興而禍遘者，何哉？所以用之者失也。是故先王達經國之長規，審存亡之至數；謙己以安百姓，敦惠以致人和；寬衝以誘俊乂之謀，慈和以結士民之愛。是以其安也，則黎元與之同慶；孝經鉤命決曰：天有顧眄之義，授圖子黎元也。及其危也，則兆庶與之共患。安與眾同慶，則其危不可得也；危與下共患，則其難不足恤也。夫然，故能保其社稷，而固其土宇，麥秀無悲殷之思，黍離無愍周之感矣。尚書大傳曰：微子將朝周，過殷之故墟，見麥秀之(上艸下漸) (上艸下漸) ，曰：此父母之國，宗廟社稷之所立也。志動心悲，欲哭則朝周，俯泣則婦人，推而廣之，作雅聲。毛詩序曰：黍離，閔宗周也。周大夫行役過故宗廟宮室，盡為禾黍，故為黍離之詩。

文選考異
　　注“左氏傳曰”下至“比於諸華” ：袁本此十八字作“諸華已見上文”六字，最是。茶陵本復出，非。
　　注“莊子許由曰齧缺之為人也聰明叡智”：袁本、茶陵本無此十五字。

注“使親近以巾拭面”：袁本、茶陵本“使”作“便”，無“近”字，“拭”下有“其 ”字。案：此尤延之以吳志注所引校改之也。陳雲當時左右給使之人謂之親近，屢見國志，或二本偽耳。

注“船載糧具俱辦”：陳雲“載 ”字衍，“糧”下脫“戰”字，是也。各本皆誤。

注“為軍後援也”：陳雲“軍” ，“卿”誤，是也。各本皆誤。

卑宮菲食：袁本、茶陵本此下校語云善有“貪”字。案：二本所見傳寫衍。

以豐功臣之賞：袁本、茶陵本無 “以”字，下“以納謨士之筭”同。案：晉書無，吳志注有，此尤延之依吳志注添之也。

注“賈逵國語注曰謂告也言何以告天下也”：袁本、茶陵本無此十六字。

注“慊不足也”：袁本此下有“ 口簟切”三字，是也。尤改入正文下，非。茶陵本正文下載五臣“苦簟”音而刪此，更非。

百度之缺粗脩：袁本雲善作“柤 ”。茶陵本雲五臣作“粗”。案：注云“柤，古粗字” ，似二本所見是也。但晉書、吳志注皆作“粗”，他書既未見有借“柤”為“粗”者，士衡他文用字亦少此類，無以考之。

注“抯古粗字”：袁本、茶陵本 “抯”作“柤”。案：此未審，說見上。

雖醲化懿綱：袁本、茶陵本“綱 ”作“網”。案：此尤校改之也。晉書“綱”，吳志注 “網”，尋文義以“綱”為是。二本所載五臣翰注云“ 以網羅天下”，然則五臣“網”，或失著校語。善無注可證，其實未必同五臣也。

抑其體國經邦之具：袁本、茶陵本“邦”作“民”。案：晉書“
邦”，吳志注“民”，此亦尤校改之也，文義兩通。未知善果何作？

注“幾音其近也”：袁本、茶陵本“其”作“基”，是也。又案“近也”當在“音基” 上。各本皆倒。

天子總群議：袁本雲五臣作“議 ”，茶陵本雲善作“誼”。案：此亦尤校改之也。晉書、吳志注皆作“議”，二本所見未必是。

憑寶城以延強寇：案：“寶”，吳志注作“保”。晉書亦作“寶”，與此同。詳“保城 ”與“資幣”偶句，蓋“保”即今之“堡”字。“保” 是，“寶”非也。袁、茶陵二本所載五臣翰注云“寶猶堅也”，文義殊為不安。善未必同五臣，或失著校語。

注“因部分諸軍吳彥等”：何校 “吳”改“吾”，陳同，是也。各本皆誤。

寬衝以誘俊乂之謀：茶陵本雲五臣作“乂”。袁本雲善作“人”。案：晉書、吳志注皆作“乂”，二本所見非。

論三
　　　　養生論嵇喜為康傳曰：康性好服食，常採御上藥。以為神仙稟之自然，非積學所致。至於導養得理，以儘性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。
　　　　　嵇叔夜

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；王逸楚辭注曰：謂，說也。鄭玄禮記注曰：致之，猶言至也。或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。養生經，黃帝問天老曰：人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年，而竟不然者，皆夭耳。此皆兩失其情，請試粗論之。鄭玄禮記注曰：粗，粗也。說文曰：粗，疏也。徂古切。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較角 而論之，其有必矣。廣雅曰：較，明也。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。孔安國尚書傳曰：稟，受也。夫自然者，不知其然而然。老子曰：道法自然。至於導養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。天老養生經，老子曰：人生大期，以百二十年為限，節度護之，可至千歲。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。漢書曰：上問右丞相周勃曰：天下一歲決獄幾何？勃謝不知。問天下錢穀，一歲出幾何？勃又謝不知。汗出洽背，媿不能對。顏師古曰：洽，沾也。周易曰：渙汗其大號。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。毛詩曰：終朝采綠。終朝，謂從旦至食時。囂然，飢意也。禮記，曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑古眠字。韓子曰：衛靈公至濮水之上，夜分而聞有鼓新聲者。韓詩曰：耿耿不寐，如有殷憂。漢書，劉向曰：夜觀星宿，或不寐達旦。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；通俗文曰：所以理髮謂之刷也。何休公羊傳注曰：僅，劣也。 壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。淮南子曰：荊軻為燕太子丹刺秦王，高漸離、宋如意為擊築而歌於易水之上，荊軻瞠目裂眥，發植衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。種曰稼，言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死，而彼一溉之苗，則在後枯。亦猶人處於俗，同皆有死，能攝生者則後終也。孫卿子曰：禹十年水，湯七年旱。說文曰：溉，灌也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，淮南子曰：大怒破陰，大喜墜陽。養生要，彭祖曰：憂恚悲哀，傷人；喜樂過差，傷人。賈逵國語注曰：肆，恣也。是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。國語，子餘謂秦伯曰：使能成嘉穀，君之力也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。淮南子曰：形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失位，則二者傷矣。故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。老子曰：我獨泊然而未兆。說文曰：泊，無為也。禮記曰：樂行血氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。莊子曰：吹呴呼吸，吐故納新，為壽而已矣。古詩曰：服食求神仙。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。泛勝之田農書曰：上農區田，大區方深各六寸，相去七寸，一畝三千七百區；丁男女治十畝，至秋收區三升粟，畝得百斛也。區，音鄔侯切。一曰謂區隴而種，非漫田也。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，經方小品，倉公對黃帝曰：大豆多食，令人身重。博物志雲：食豆三年，則身重，行止難。又曰：啖榆則瞑不欲覺也。合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。神農本草曰：合歡蠲忿，萱草忘憂。崔豹古今注曰：合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，每一風來，輒自相離，了不相牽，綴樹之□庭，使人不忿。毛詩曰：焉得萱草，言樹之背。毛萇詩傳曰：萱草令人忘憂。名醫別錄曰：萱草，是今之鹿蔥也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。養生要曰：大蒜勿食，葷辛害目。又，神農曰：豬肉虛人，不可久食。又曰：□肉損人。與豬同。說文曰：蒜，葷菜也。薰與葷同。豚魚無血，食之皆不利人也。蝨 山乙處頭而黑，麝食柏而香；抱朴子曰：今頭蝨著身，皆稍變而白；身蝨處頭，皆漸化而黑。則是玄素果無定質，移易存乎所漸。本草名醫雲：麝香形似□，常食柏葉，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香滿。入春，患急痛，以腳剔去，著矢溺中，覆之皆有常處。人有遇得，乃勝殺取。頸處險而癭於井，齒居晉而黃。淮南子曰：險阻之氣多癭。謂人居於山險，樹木瘤臨其水上，飲此水則患癭。齒黃，未詳。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？ 方言曰：延，年長也。故神農曰 “上藥養命，中藥養性”者，本草曰：上藥一百二十種，為君，主養命以應天，無毒，久服不傷人，輕身益氣，不老延年。中藥一百二十種，為臣，主養性以應人。養生經曰：上藥養命，五石練形，六芝延年。中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂也。誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。法言曰：哇則鄭。李軌曰：哇，邪也。周禮鄭玄注曰：五穀，麻、黍、稷、麥、豆也。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。莊子曰：聲色滋味之於人心，不待學而樂之。漢書曰：五藏六腑。周禮曰：凡齊事鬻盬以待戒令。鄭玄曰：鬻盬，謂練化之。鬻，今之煮字也。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。廣雅曰：悖，亂也。文子曰：循理而動者正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。文子曰：人之性慾平。又曰：真人純粹。應劭漢書注曰：粹，淳也。