《論語.里仁篇》第一章讀後感
當認真看完一本名著後,大家心中一定有不少感悟,是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。到底應如何寫讀後感呢?下面是小編收集整理的《論語.里仁篇》第一章讀後感,供大家參考借鑑,希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語·里仁》凡二十六章,主要講孔子教導我們如何做人,如何成仁的。
第一章、子曰:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”
仁是儒家世界的根本,以仁為本是儒家的價值選擇,儘管孔子之後的儒家提出了性、道、理等諸多概念,然而仁之主體不變,也就是說仁是人之所為人的本質所在,也是天、地、人三才之本性。《中庸》說:“仁者,人也”;孟子說:“仁也者,人也”。東漢劉熙的《釋名》說:“人,仁也;仁,生物也。”結合《周易》之“天之大德曰生”來理解,仁不僅僅是人的全德,而是結合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣,故有人為萬物之靈、民胞物與之說。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說“惟於《易傳》發明最著、最精切,曰:‘天之大德曰生’,又曰:‘元,善之長也’。君子體仁足以長仁,蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出於天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的說法:“孤陽不生,獨陰不長”。仁應該是天地和合的精氣,人得其全,才有人性,故孟子道性善。因此,在我們儒家看來,人有能力體悟到天地之道,人生之動力、人之尊嚴、人之價值就在於創造生命,改善環境,發揮人的能力實現仁道。
儘管仁是人本有的,人人都有的本來性。但是因為有的人並沒有看到自己的本來性,不願意發明人的本性,甚至還沒有脫離動物的本能,是以處事做人難以安分守己(根據自己的能力,做自己力所能及的事),以不勞而獲、機巧使詐剝奪他人的勞動為人。綜合之,就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、醜、真、假等等多樣的實在世界,這個世界不是人人的理想世界,更不是儒家認可的世界,因此,儒家就要通過教育、生活實踐提升人生的創造力,發現自己的仁性。在儒家的視野裡,仁不僅僅是道德的範疇,還是自然宇宙秩序本來性的屬性。
而道家卻反對儒家的這種仁化自然,自然仁化,把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀,說:“天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不若守於中(《道德經》第五章)”。這裡有兩個問題需要追問一下,如果聽任人與社會自然變化,人的意義和價值又如何顯現呢?如果個體自然任性,這個自然任效能保證自己的安身立命嗎?“守於中”不也是一種主體的有為嗎?道家的這種看待人世間的立場,必將走向道教個人修行,以求長生不老的境地,儘管漢代黃老無為之術曾經顯赫一時,最終還是歸隱於山林之士。大概這是儒家治世、道家養身,佛家養心的歷史使然吧。無論哪一種價值取向,在儒家看來,只是一種生活選擇,一種生活方式。
有人會問:“究竟什麼是仁呢?”孔子沒有給仁下一個邏輯的絕對的靜止的定義,孔子說了好多仁,但是還是沒有給仁下一個邏輯學意義上的定義。這也是現在習慣於西學邏輯思維難以理解的地方所在。其實,生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價值取向、生活理念一旦被定義,就使得生活變成了枯燥的程式,束縛了活潑潑的人生樂趣。因此,儒家的哲學不是分析的知識架構,而是活生生的生命體驗。
基於以上對仁的一般性把握,對“里仁為美!擇不處仁,焉得知?”句讀就是“里仁為美”是句號或者感嘆號,表示肯定判斷,裡是鄉里的意思,就是民間經常說的“鄉里鄉親”“鄉里”的意思。在周代的制度裡就有“王及諸侯國都郊內建鄉,民眾聚居之處曰裡”,這就是鄉里的來歷,現在韓國農村仍然沿用這一制度呢。“為美”就是為佳,為善,為好的意思。“為”就是以什麼為什麼。“裡”名詞使動的用法,所以說,“里仁為美”就是說選擇住處或者說選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考。“擇不處仁,焉得知?”處,處於,安於,居於;焉,如何,怎麼;知同智。就是說如果選擇居住的地方缺乏仁,怎麼(說自己)有智慧呢?
所以,南宋大儒朱熹說:“擇裡而不居於是(處仁)焉,則失其是非之本心,而不得為知矣。”
在筆者看來,“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”的現實意義是求知、找工作都需要仔細瞭解、考慮一個單位的文化與教養,一個沒有教養的學校絕對不是什麼好學校,一個沒有社會責任的企業絕對不是什麼可以長久的好企業,一個行政事業單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁,絕對不是什麼合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是,也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關係如何,鄰居偶遇是否有微笑;還有買房子還要看房子內的結構、場域是否與所在地的氣候地理環境相適應,陰陽是否和合,等等。
總之,儒學是生活的學問,儒學即人學。
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