詩經的鑑賞

鴛鴦

朝代：先秦

原文：

鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。

鴛鴦在樑，戢其左翼。君子萬年，

宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。

乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。

【譯文及註釋】

譯文

鴛鴦雙雙輕飛翔，遭遇大小羅與網。好人萬年壽而康，福祿一同來安享。

鴛鴦相偎在魚梁，喙兒插進左翅膀。好人萬年壽而康，一生幸福綿綿長。

拉車轅馬在馬房，每天喂草喂雜糧。好人萬年壽而康，福祿把他來滋養。

拉車轅馬在馬槽，每天喂糧喂飼草。好人萬年壽而康，福祿齊享永相保。

註釋

⑴鴛鴦：鴨科水鳥名。古人以此鳥雌雄雙居，永不分離，故稱之為“匹鳥”。

⑵畢：長柄的小網。羅：無柄的捕鳥網。

⑶宜：《說文解字》：“宜，所安也。”引申為享。

⑷粱：築在河湖池中攔魚的水壩。

⑸戢（jí）：插。

⑹遐：遠。

⑺乘（shèng）：四匹馬拉的車子。乘馬引申為拉車的馬。廄：馬棚。

⑻摧（cuò）：通“莝”，鍘草餵馬。鄭箋：“今莝字也。”《說文解字》：“莝，斬芻也。”秣（mò）：用糧食餵馬。

⑼艾：養。

⑽綏：安。

【鑑賞】

此詩出於《詩經·小雅·甫田之什》。對此詩旨義的解釋歷代主要有兩種說法，一是以《毛詩序》為代表，以為“刺幽王也。思古明王交於萬物有道，自奉養有節焉。”孔穎達疏進一步解釋說：“前二章鴛鴦為興，言交於萬物有道奉一物以例餘也。後二章又以芻秣之式興奉養有節。”一是以明代人何楷為代表，謂“以《白華》之詩證之，其第七章曰：‘鴛鴦在樑，戢其左翼，之子無良，二三其德。’是詩亦有‘在樑’二語，詞旨昭然。詩人追美其初昏（婚）。凡詩言‘于飛’者六，其以雌雄連言者，惟‘鳳凰于飛’及此‘鴛鴦于飛’耳。《乘馬》二章，皆詠親迎之事而因以致其禱頌之意。《漢廣》之詩曰：‘之子于歸，言秣其馬’亦同。”（《詩經世本古義》）清人姚際恆、方玉潤也都贊同何說，認為是一首祝賀新婚的詩。相比而言，這一說法更為通達，因為鴛鴦作為匹鳥的文化底蘊與“交於萬物有道”沒有任何合理的關聯。而解作賀婚詩，前二章讚美男女雙方才貌匹配，愛情忠貞；後二章祝福其生活富足美滿，更切近詩旨。

此詩一、二章以鴛鴦匹鳥興夫婦愛慕之情。描繪了一對五彩繽紛的鴛鴦，拍動著羽毛絢麗的翅膀，雙雙飛翔在遼闊的天空，雌雄相伴，兩情相依，情有獨鍾，心有所許，多麼美妙的時刻，多麼美好的圖畫！在遭到捕獵的危險時刻，仍然成雙成對，忠貞不渝，並不是大難臨頭各自飛。從同甘到共苦兩種境遇的轉變，進一步展現了鴛鴦高潔的品格，挖掘了鴛鴦的典型的獨特的稟性，較好地運用了象徵的藝術手法，為後面對人物的抒寫做了充分的準備。在第二章中，詩人抓住鴛鴦小憩時的一個細節，描摹入微，觀察至細。芳草萋萋的小壩上，一對鴛鴦相依相偎，紅豔的嘴巴插入左邊的翅膀，閉目養神，恬靜悠閒，如一幅明麗淡雅的江南水墨風景圖，滿含著對美好生活的深深眷戀與無限追求。這二章一動一靜，描摹畢肖，既是對今後婚姻生活的象徵性寫照，也是對婚姻的主觀要求和美好希望。生活之中，歡樂與痛苦必然並存，既有甜蜜的欣悅，也有悽苦的哀愁，但只要雙方心心相印、相濡以沫，苦樂之中就都有幸福在，又何所懼呢！詩人以鴛鴦比喻夫妻，貼切自然，易於引起欣賞者的共鳴，其形象逐漸積澱為中國傳統文化的一種原型，為後世所普遍接受。

詩的第三、四章以摧秣乘馬，興結婚親迎之禮，充滿了對婚後生活的美好憧憬。抓住親迎所用的廄中肥馬這一典型細節，引發人對婚禮情景的豐富聯想：隆重、熱烈、喜慶；並且廄有肥馬也反映著生活的富足。這都含蓄地暗示了婚姻美好的客觀條件：男女般配，郎才女貌，感情專一，家產豐裕；反映了詩人的婚姻價值觀念，也是對理想人生、美好人生的由衷禮讚。

【作者簡介】

金地藏，新羅（今朝鮮）僧人，真名金喬覺。據說，金喬覺早年曾經來大唐留學，漢學修養頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣，曾自誨說：“世上儒家六經、道家三清法術之內，只有佛門第一義與我心相合。”於是回國後，毅然拋棄王族生活，削髮為僧。唐開元七年（719），金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽，西渡來華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經輾轉，卓錫九華。位於九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。 金喬覺於唐開元七年（719年）到中國安徽青陽縣九華山授法，並實行農禪制度，披荊斬棘，擇地栽茶。據《青陽縣誌》載：“金地茶，相傳為金地藏西域攜來者，今傳梗空筒者是。”《九華山志》也載：“金地茶，梗心如筱，相傳金地藏攜來種。……在神光嶺之南，雲霧滋潤，茶味殊佳。”九華山的煎茶峰，相傳為“金地藏攜道侶於前汲泉烹茗”之地。金地藏在九華山提倡種茶、飲茶、從佛法，但不忘茶事，是“茶禪一味”的倡導者。這在金地藏作的《送童子下山》詩中，也能得到印證。詩曰：“……空門寂寞爾思家，禮別雲房下九華。愛部竹欄騎竹馬，慣於金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。” 　　金地藏，新羅（今朝鮮）僧人，真名金喬覺。據說，金喬覺早年曾經來大唐留學，漢學修養頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣，曾自誨說：“世上儒家六經、道家三清法術之內，只有佛門第一義與我心相合。”於是回國後，毅然拋棄王族生活，削髮為僧。唐開元七年（719），金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽，西渡來華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經輾轉，卓錫九華。位於九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。 金喬覺於唐開元七年（719年）到中國安徽青陽縣九華山授法，並實行農禪制度，披荊斬棘，擇地栽茶。據《青陽縣誌》載：“金地茶，相傳為金地藏西域攜來者，今傳梗空筒者是。”《九華山志》也載：“金地茶，梗心如筱，相傳金地藏攜來種。……在神光嶺之南，雲霧滋潤，茶味殊佳。”九華山的煎茶峰，相傳為“金地藏攜道侶於前汲泉烹茗”之地。金地藏在九華山提倡種茶、飲茶、從佛法，但不忘茶事，是“茶禪一味”的倡導者。這在金地藏作的《送童子下山》詩中，也能得到印證。詩曰：“……空門寂寞爾思家，禮別雲房下九華。愛部竹欄騎竹馬，慣於金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。”