淺談楹聯知識

對聯舊稱楹聯，楹就是柱子，古人常把對聯懸於楹柱，因此而得名。在舊體詩詞中，對聯又被稱為對仗，古代的儀仗隊是兩兩相對的，這是"對仗"這個名稱的來歷。民間則簡單地稱對聯為對子，創作對聯就叫“對對子”。名稱不一，實質卻是一樣的，都指漢語所特有的一種文體形式。從大的方面講，古文分為兩種－－散文和韻文，對聯屬於韻文，被譽為“詩中之詩”。後面我們將對這一漢語特有的文學形式作詳細的講解。

首先我們談談對聯的歷史沿革。在相當長的時期，對聯的應用是很廣泛的。民間逢年過節、婚喪嫁娶無不貼上對聯以渲染氣氛。最早的對聯據說出自五代後蜀孟昶筆下－－“新年納餘慶，嘉節號長春”，很明顯這是一副春聯。早期的春聯叫桃符，王安石有詩“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”就講的是貼春聯的習俗。宋代在春聯的基礎上，把對聯的應用範圍擴充套件到用於慶賀、哀輓、題贈等方面，主要作者有王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游、文天祥等。元代重武輕文，對聯流傳較少。至明清兩代，對聯進入昌盛時期。明太祖朱元璋雅好此道，不但自己創作對聯，並且傳旨公卿士庶，家家都要貼春聯。清代康、乾二帝都有“到此一題”的雅興，上有好者，下必甚焉，清代便出現了紀曉嵐、鄭板橋、林則徐、龔自珍、曾國藩、左宗棠、張之洞等眾多對聯高手。近代以降，孫中山、康有為、梁啟超、李大釗、蔡元培、毛澤東、周恩來、郭沫若等大家創作的對聯更是推陳出新，異彩紛逞。翻開書本，到處都能發現對聯的蹤跡。《今古奇觀》裡就有一篇《蘇小妹三難新郎》，講的是秦少游和蘇小妹結婚時，新郎先要對出新娘給出的上聯，否則不能進入洞房的故事，古人的風雅於此可見一斑。封建社會狀元殿試時，皇帝常常要考到對聯，藉此一窺狀元的學識與才情。佳聯妙對會立刻流傳，並膾炙人口。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中回憶起自己的讀書生活時，特別提到了“對課”。對課就是做對聯訓練的，可見那時的學校還把對聯作為必修課。五四運動打著反帝反封建的旗幟，主張寫白話，做新詩，附著于格律詩的對聯自然也被歸入“封建”一類。當時的陳寅恪先生因為在清華招生試題中出了一個“孫行者”的上聯要求學生屬對而背上“封建餘孽”的惡名。此後好像再沒有人願意擔上“復古”、“開歷史倒車”的嫌疑。新中國的學校更不再開設對聯課，對聯也就日趨式微了。我們常常在新聞節目中，看到某些慶典活動的報道內容。主辦方為了增加喜慶氣氛，有時會在會場懸掛“對聯”，但那些所謂“對聯”已經不堪卒讀了，很多根本就是標語口號。我們的媒體引用時，卻一概稱之為對聯。這就讓我們這些從事教育的人感到困惑：接受過大學教育的記者，已經不知對聯為何物了嗎？在多數人眼裡，似乎只要字數相同、結構近似的兩句話就是對聯，其實，大謬不然。對聯是音韻文學，講究格律。如果越格，必然會使對聯的美感大打折扣。本文重點就是講清對聯的格律，以求還對聯以本來面目，也使更多的讀者瞭解對聯，並愛上對聯。

對聯在修辭格裡叫做對偶。何為對偶？對偶就是把同類的概念或對立的概念並列起來，例如“讀書寫字”，“讀書”與“寫字”形成對偶。對偶可以句中自對，又可以兩句相對。例如"讀書寫字"是句中自對，"讀書寫字，求學成才"是兩句相對。一般講對偶，指的是兩句相對。上句叫出句，下句叫對句。對偶的一般規則，是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞。以"讀書寫字，求學成才"為例："讀"、"寫"、"求"、"成"都是動詞相對，"書"、"字"、"學"、"才"都是名詞相對。對偶是一種修辭手段，它的作用是形成整齊對稱的美。漢語的特點特別適宜於對偶，因為漢語單音詞較多。即使是複音詞，其中詞素也有相當的獨立性，容易形成對偶。對偶既然是修辭手段，那麼，散文與詩都用得著它。例如《孟子》二章中的“生於憂患死於安樂”，《岳陽樓記》中“浮光躍金靜影沉璧”，北島的《回答》中“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘”，這些對偶都是適應修辭的需要的。但是，對偶與對聯不能混同。對偶從寬，對聯則從嚴。對聯緣出律詩的對仗，而律詩中的對仗除了要遵從對偶的要求久，還有它自身的規則。這個規則是：

1）出句和對句的平仄是相對立的；

2）出句的字和對句的字不能重複。

因此，像上面的例子除了“浮光躍金靜影沉璧”外，另兩例都不能完全合於律詩對仗的標準。我們再舉王維的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”，出句和對句不但字數相同，結構一致，詞性相同，而且平仄相對。上句“大漠孤煙直”是“仄仄平平仄”，與下句“長河落日圓”的“平平仄仄平”不是剛好對立嗎？這就合於律詩對仗的標準了。五言的“氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城”“開軒面場圃，把酒話桑麻”“潮平兩岸闊，風正一帆懸”，七言的“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”無不平仄嚴明、對仗工整。對聯從律詩演化出來的，所以也要適合上述的兩個標準。例如我們都熟悉的一副對聯：



牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；

山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。



這裡上聯（出句）的字和下聯（對句）的字不相重複，而它們的平仄則是相對立的：



平仄平平，平仄仄平平仄仄；

平平仄仄，仄平平仄仄平平。



就修辭方面說，這副對子也是對得很工整的。"牆上"是名詞帶方位詞，所對的"山間"也是名詞帶方位詞。"根底"是名詞帶方位詞，所對的"腹中"也是名詞帶方位詞。"頭"對"嘴"，"腳"對"皮"，都是名詞對名詞。"重"對"尖"，"輕"對"厚"，都是形容詞對形容詞。"頭重"對"腳輕"，"嘴尖"對"皮厚"，都是句中自對。這樣句中自對而又兩句相對，更顯得特別工整了。這裡需要說明的是，對聯的平仄可以有一點變通，那就是“一三五不論，二四六分明”，意思是碰到單數字，平仄可以放鬆要求，上聯是平聲，下聯也可以對平聲，仄聲亦然。但逢雙的數字必須從嚴。這算是給我們開了一個口子，讓我們不必太受拘束。例如上面的例子，首字就是平平相對。我們再舉岳陽樓上一副名聯：

四面湖山歸眼底

仄仄平平平仄仄

萬家憂樂注心頭

仄平平平仄平平

除第一字和第三字外，其他都是平仄相對，這也是一副工整的對聯。可以這樣說，凡是名聯，基本上都能符合我們前面所說的要求。細心的讀者還可以從我們的例子中發現對聯在音韻方面的另一特點，那就是“仄起平收”，意思是“上聯尾字用仄聲，下聯尾字用平聲”，這又是一條定律，輕易不能違反的。有這樣一副老聯：

福如東海長流水

壽比南山不老鬆

上聯最末用“水”字，仄聲，下聯末字“鬆”，平聲，前後分明，錯落有致。如果我們把它改一下：

福如東海水長流

壽比南山鬆不老

讀起來是不是有點彆扭？大家把次序顛倒過來試試：

壽比南山鬆不老

福如東海水長流

是不是又順了呢？這就是平仄的妙用。老祖宗既然給我們立下了平仄的規矩，必然有它的不同凡響處。看到這裡，可能有人就會疑惑：什麼是平仄？怎麼分清平仄？下面就談談漢語的四聲。漢語聲調有四聲，是齊、樑時期文人的發現。梁武帝曾經問一個叫朱異的文人：“你們整天在談四聲，那是什麼意思？”朱乘機拍了大拍馬屁：“就是‘天子萬福’的意思。”這裡，天是平聲，子是上聲，萬是去聲，福是入聲，“平上去入”就構成中古漢語的四聲，其中“上去入”三聲又合起來歸入仄聲一類。

這四聲中，最易混淆的是入聲。梁武帝接著又問：“為什麼‘天子壽考’不是四聲？”天、子、壽、考是平、上、去、上，沒有入聲，讓梁武帝感到迷惑，可見當時許多人也分不清何為入聲。

那麼什麼是入聲呢？就是在發音時喉嚨給阻塞了一下，以至出聲短促的那一種。其實在粵語和潮語中，還完整地保留著入聲。我們知道，普通話的塞音在發音時要先把喉嚨阻塞一下，然後再送氣爆破出聲。而入聲字發音時，只有阻塞，沒有送氣爆破，叫做不完全爆破。比如英文的stop，美式英語在發這個詞時，並不真地發出p音，而只是合一下嘴就完了，這就是不完全爆破，也可說是一種入聲。

在普通話中，入聲已經消失了。原來發音不同、分屬不同韻部的入聲字，有的在今天讀起來就完全一樣。比如“乙、億、邑”，在平水韻中分屬入聲四質、十三職、十四緝不同韻，在普通話讀來毫無差別。

入聲的消失也導致了古、今聲調的不同。一部分古入聲字變成了現在的上、去聲字，還屬於仄聲，我們可以不管；但是另有一部分入聲字在普通話中卻變成了平聲字（陰平或陽平），這就值得我們注意了。前面「天子萬福」的「福」字就是這種情況。比如“積極負責”四個字，按普通話的讀法,只有負是去聲，積為陰平，極和責都為陽平，但在舊四聲中，“積”“極”和“責”這三個字全是入聲。我們把常見的入聲變平聲字作了一個統計，大家可以琢磨其中的規律：

一畫：一

二畫：七八十

三畫：兀孑勺習夕

四畫：僕曰什及

五畫：撲出發札失石節白汁匝

六畫：竹伏戍伐達雜夾殺奪舌訣決約芍則合宅執吃汐

七畫：禿足卒局角駁別折灼伯狄即吸劫匣

八畫：叔竺卓帛國學實直責詰佛屈拔刮拉俠狎押脅傑迭擇拍迪析極刷

九畫：覺（覺悟）急罰

十畫：逐讀哭燭席敵疾積脊捉剝哲捏酌格核賊鴨

粵語、閩南語和潮汕方言保留了入聲，我們要識別這些入聲字自然毫無困難，只要用方言來念就行。用普通話讀古詩或對聯，碰到這種字怎麼辦呢？我以為，為了保持聲調的和諧，不妨把那些變成了平聲的入聲字讀成去聲。去聲較低沉，再讀得短促一些，聽上去就有點象入聲了。實際上，這類入聲字，有的人就習慣讀成去聲，如「一、幅、輻」，很多人都讀成去聲。其實這種變通的經驗我們大家都有過。記得國小時學杜牧的《山行》，第一句“遠上寒山石徑斜”的“斜”（xie）就被老師教我們讀成了xia，為的是要和下面的“家”和“花”押韻。

古代很大一部分上聲字，在普通話中都讀成了去聲。上聲和去聲都屬仄聲，基本上就是普通話中的第三聲和第四聲，我們可以分得清。但是還有一種聲調變化必須注意一下：某些古代的平聲字，現在讀成了仄聲字。如《別雲間》（夏完淳）



三年羈旅客，今日又南冠。

無限河山淚，誰言天地寬！

已知泉路近，欲別故鄉難。

毅魄歸來日，靈旗空際看。



第四句的韻腳「看」就是平聲字，我們讀時最好也讀成陰平才順口。

又如《觀刈麥 》



田家少閒月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。

婦姑荷簞食，童稚攜壺槳。相隨餉田去，丁壯在南岡。

。。。。。。 。。。。。。 。聽其相顧言，聞者為悲傷。

家田輸稅盡，拾此充飢腸。今我何功德？曾不事農桑。

吏祿三百石，歲晏有餘糧。念此私自愧，盡日不能忘。



最後一句的韻腳「忘」是平聲，我們讀時也應該讀成平聲才不感到彆扭。至於第六句開頭的「看」雖也是平聲，按今音讀成去聲也無所謂。

關於入聲，似乎講得太多。我們在這裡想要澄清一個事實，那就是對聯須講平仄，這是無可懷疑的。問題是多數人忽視了這一點。報紙上引用的許多對聯都不講平仄，這是一種誤導。只要分析一下那些名聯，包括現代名人如毛澤東等人的對聯作品，我們會發現，都是非常講究平仄的。

下面我們回過頭來談談對聯試題。今年廣東中、大學聯考同時出現對聯題，與此同時，兄弟省市的對聯題也多了起來，這是一個新的命題動向，應該引起中學語文教師的注意。相對來說，廣東大學聯考題比會考簡單，學生容易下手，這裡不多作討論。會考題給出的也是上聯，要求學生對下聯：足智多謀，孔明巧借箭。上聯看似平常，實際上設了障礙，最大的障礙就是那個“巧”字。前面的“足智多謀”修飾孔明，而“巧”字則修飾了“借箭”，“借箭”屬動賓結構，在動賓結構前面再加上一個形容詞，對於學生而言，難度較大。有一個學生對“才華橫溢，曹植走七步”，出場後得到了老師的肯定。其實他這個答案是不能拿分的。拋開前面的“才華橫溢”不說，後面的“走七步”怎麼能對“巧借箭”呢？很明顯，師生二人都沒有看出“巧 ”字的機關所在。如果順著學生的思路把它改成“深思熟慮，子建速成詩”就比較工整了。這就涉及到語言的運用了。命題者給出了三個參考答案，分別是：

①藝高膽大，悟空勇鬥魔

②義蓋雲天，關羽私放曹

③多愁善感，黛玉悲葬花

中間一聯，“義蓋雲天”是不能對“足智多謀”的。前者是主謂結構，後者是並列結構，結構不同，何以成對？另兩聯可以成對，但上下聯之間毫無關聯。這樣組成的對聯其實沒有什麼意義，近於文字遊戲。對聯應該是言簡意賅、寓意深刻。廣東的這道對聯題出得牽強，有為難學生之嫌。我們來看看南京的對聯題：

古都南京，歷史名城。南朝舊事、明代遺韻、民國風雨，都在這座城市留下了深深的印痕，浸染出濃濃的意韻。玄武湖舒展，雞鳴寺空靈，秦淮河的槳聲燈影，夫子廟的熱鬧繁華，無不讓人流連忘返。不少地名還可以組成比較工整又非常有趣的對子。例如：

石頭城對燕子磯 朝天宮對閱江樓 鳳凰臺對麒麟門

請從“無想寺”“狀元樓”“白馬湖”三個地名中，選出最恰當的分別填在下面的橫線上。

答:烏龍潭對 ，莫愁湖對 ，

總統府對 。

這樣的題，既讓多數學生能做，又能培養學生學習對聯的興趣，多好！我們的對聯教學，可以從這裡入手，首先要讓學生易於接受，以便產生興趣。筆者在對聯教學中，遵循著“內容由易到難、字數由少到多、格律先義後音、”的原則。比如有學生住在“白沙隴”，我便以“白沙隴”出題。學生出能以地名作對，有對“金葉園”的，有對“黃泥溝”的。然後我又以“月照白沙隴”出題，學生便對出了“春回金葉園”“日出紅海灣”等佳對。可見只要引導正確，假以時日，學生是能夠學好對聯的。

對聯舊稱楹聯，楹就是柱子，古人常把對聯懸於楹柱，因此而得名。在舊體詩詞中，對聯又被稱為對仗，古代的儀仗隊是兩兩相對的，這是"對仗"這個名稱的來歷。民間則簡單地稱對聯為對子，創作對聯就叫“對對子”。名稱不一，實質卻是一樣的，都指漢語所特有的一種文體形式。從大的方面講，古文分為兩種－－散文和韻文，對聯屬於韻文，被譽為“詩中之詩”。後面我們將對這一漢語特有的文學形式作詳細的講解。

首先我們談談對聯的歷史沿革。在相當長的時期，對聯的應用是很廣泛的。民間逢年過節、婚喪嫁娶無不貼上對聯以渲染氣氛。最早的對聯據說出自五代後蜀孟昶筆下－－“新年納餘慶，嘉節號長春”，很明顯這是一副春聯。早期的春聯叫桃符，王安石有詩“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”就講的是貼春聯的習俗。宋代在春聯的基礎上，把對聯的應用範圍擴充套件到用於慶賀、哀輓、題贈等方面，主要作者有王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游、文天祥等。元代重武輕文，對聯流傳較少。至明清兩代，對聯進入昌盛時期。明太祖朱元璋雅好此道，不但自己創作對聯，並且傳旨公卿士庶，家家都要貼春聯。清代康、乾二帝都有“到此一題”的雅興，上有好者，下必甚焉，清代便出現了紀曉嵐、鄭板橋、林則徐、龔自珍、曾國藩、左宗棠、張之洞等眾多對聯高手。近代以降，孫中山、康有為、梁啟超、李大釗、蔡元培、毛澤東、周恩來、郭沫若等大家創作的對聯更是推陳出新，異彩紛逞。翻開書本，到處都能發現對聯的蹤跡。《今古奇觀》裡就有一篇《蘇小妹三難新郎》，講的是秦少游和蘇小妹結婚時，新郎先要對出新娘給出的上聯，否則不能進入洞房的故事，古人的風雅於此可見一斑。封建社會狀元殿試時，皇帝常常要考到對聯，藉此一窺狀元的學識與才情。佳聯妙對會立刻流傳，並膾炙人口。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中回憶起自己的讀書生活時，特別提到了“對課”。對課就是做對聯訓練的，可見那時的學校還把對聯作為必修課。五四運動打著反帝反封建的旗幟，主張寫白話，做新詩，附著于格律詩的對聯自然也被歸入“封建”一類。當時的陳寅恪先生因為在清華招生試題中出了一個“孫行者”的上聯要求學生屬對而背上“封建餘孽”的惡名。此後好像再沒有人願意擔上“復古”、“開歷史倒車”的嫌疑。新中國的學校更不再開設對聯課，對聯也就日趨式微了。我們常常在新聞節目中，看到某些慶典活動的報道內容。主辦方為了增加喜慶氣氛，有時會在會場懸掛“對聯”，但那些所謂“對聯”已經不堪卒讀了，很多根本就是標語口號。我們的媒體引用時，卻一概稱之為對聯。這就讓我們這些從事教育的人感到困惑：接受過大學教育的記者，已經不知對聯為何物了嗎？在多數人眼裡，似乎只要字數相同、結構近似的兩句話就是對聯，其實，大謬不然。對聯是音韻文學，講究格律。如果越格，必然會使對聯的美感大打折扣。本文重點就是講清對聯的格律，以求還對聯以本來面目，也使更多的讀者瞭解對聯，並愛上對聯。

對聯在修辭格裡叫做對偶。何為對偶？對偶就是把同類的概念或對立的概念並列起來，例如“讀書寫字”，“讀書”與“寫字”形成對偶。對偶可以句中自對，又可以兩句相對。例如"讀書寫字"是句中自對，"讀書寫字，求學成才"是兩句相對。一般講對偶，指的是兩句相對。上句叫出句，下句叫對句。對偶的一般規則，是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞。以"讀書寫字，求學成才"為例："讀"、"寫"、"求"、"成"都是動詞相對，"書"、"字"、"學"、"才"都是名詞相對。對偶是一種修辭手段，它的作用是形成整齊對稱的美。漢語的特點特別適宜於對偶，因為漢語單音詞較多。即使是複音詞，其中詞素也有相當的獨立性，容易形成對偶。對偶既然是修辭手段，那麼，散文與詩都用得著它。例如《孟子》二章中的“生於憂患死於安樂”，《岳陽樓記》中“浮光躍金靜影沉璧”，北島的《回答》中“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘”，這些對偶都是適應修辭的需要的。但是，對偶與對聯不能混同。對偶從寬，對聯則從嚴。對聯緣出律詩的對仗，而律詩中的對仗除了要遵從對偶的要求久，還有它自身的規則。這個規則是：