《論語》讀後感集錦[15篇]

讀完一本書以後，大家心中一定有不少感悟，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是小編整理的《論語》讀後感，歡迎大家分享。

《論語》讀後感1

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

這裡講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裡講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪汙或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的.是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

《論語》讀後感2

真理並不在於它有多麼的深奧晦澀，恰恰相反，真理是最樸實無華的，《論語》語言簡練，但千百年來卻作為儒家學派的經典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學說迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。

論語的哲思博大精深，所闡述的內容包羅永珍，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無不在為了自己的私慾而追求物質富足時，孔子，這個有著堪比宇宙般廣闊思想的聖人，他捋著髭鬚行進在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開拓者，他為人類開闢了一個嶄新的世界，一個有了禮法、信仰與思想的社會

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢於直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，於是

他明白了“修身，齊家，治國，方平天下“的道理。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。這是屬於孔子的時代，孔子該是驕傲的，他有一個民族的追隨者，這世間不會有一個明星可以做到如此。可我又深知他該是平淡的微笑吧，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭也君子。”即使是射箭這樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無爭；君子之行，與人無爭；君子用世，與名利無爭。這便是孔子，他稱自己是君子，他便按著君子的準則要求自己。君子，豈名利所能驅使也？

“大音希聲，大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開章寫道：“‘述而不作，信而好古。’竊比於我老彭”孔子說：“我只是闡述前人成說，而沒有建立新的理論，我深信並喜愛古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續傳承古文化精華的工作。”孔子沒有建立新的理論麼？答案是肯定的：他建立了，並且發揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發覺了古文化與人的聯絡，可以毫不懷疑的說孔子是偉大的，他與

人類社會的發展有著極為重大的意義。可孔子不會急切的立論或誇誇其談。真理是樸實的，聖哲從不故作高論來炫耀才華，也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠也。雀噪聒聒，何所見也。”文化的傳承不在於刻意的標新立異，而在與繼承和發展。

孔子73歲歸逝，算得上長壽之人，其實在我心裡，若不是仔細的看過孔子的生卒年月，怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神態也總是保持安詳快樂的，這便是生活的深度，所謂獨處見操守，居家見性情，賦閒見德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形於色，是做給人看的，無助於現實問題的解決。承擔文化傳承的重任，為道德文化奠基，並不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的`熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫於凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。

《論語》開篇講《學而》，強調‘唯學習為人生的第一要務’，

子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識之，學而不厭，誨人不倦。何有於我哉。”孔子主張對崇高思想的執著，對豐富健全精神的嚮慕，應遠在物質追求之上。高行微言，所以修身；博學澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學而無涯，不學則無以立於社會。因此古人說：學是立世之本。《論語》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養

孔子創造了一種學說，然後用這種學說改變了一個民族，他是個不折不扣的傳奇，延續了兩千年之久的傳奇，舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚，而今作為人們約束自我的行為準則，《論語》是中華民族傳統文化的淵源，教給人們為政以德、清廉守節、做事勤奮、生活節儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言，對中華民族精英群體有著巨大的影響。《論語》的教化早已不侷限於儒學派，它已經成了一種深刻的、歷史性的文化標誌。在中華民族不斷探索的進步中，常有後人研究《論語》時將其神祕化、宗教化，流於其表面的註解，對於其思想精神的把握有所偏差，便對《論語》肆意菲薄，進行牽強附會式的批判，我們不能否認其內容具有一定的封建傳統性質的道德偏

差，例如：歧視女性等。但那是一種時代下的思想產物，帶有一定的時代標誌，而《論語》對思想的弘揚，經久而彌新。《論語》表現的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無法去否決它的價值。從不同的視角出發，不同人品讀《論語》自有不同的體會，這便是其傳承千古的內在品質。

文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質，一種生活態度。任何豐功偉業都只是暫時的，只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學習理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的，而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族，論語就是這樣的傳承所在

《論語》讀後感3

從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”

“入則孝”，我明白了，這個學生在家裡是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家裡是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家裡，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信。在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校裡，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有餘力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”進一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。孔子告訴了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎麼發展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，幹什麼活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心裡塌實，當然也不能怕吃苦，怕幹累活。現實中，確實有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。

記得看過一個節目《人與社會》，一個農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時期的青銅器，如果賣了的話，那麼家裡會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經過很長時間的思想鬥爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養。隨著對教育事業越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業和金錢的關係，為社會和國家培養真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什麼因，收什麼果。這也許就是“己所不欲，勿施於人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施於人”就是文明。一個人真正成為文明人，並不是一件容易的`事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反覆提倡精神文明建設。

作為教育工作者，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然後再要求孩子，所以自己要以身示範。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放鬆，當獅子抓一隻小老鼠的時候，也是用全部力量。這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態度決定一切。”其實，任何事業成功的人大都是從小事做起的，為什麼會成功，因為他們從來不把小事當作小事看。所以對於毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

南先生最後說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什麼事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要做人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發現，沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的問題，哲學的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學習傳統文化，學一些哲學，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。

《論語》讀後感4

子曰:“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”

《學而》是《論語》第一篇的篇名。相信熟悉論語的朋友都知道這一段是選自《論語》的第一篇《學而》篇，這一篇是本書的開宗之論，《學而》篇包括16章，內容涉及諸多方面。宋代著名的理學家朱熹曾經評價這一章說它是“入道之門，積德之基”。如此極高的評價真的是比較少見的，單看這三句話的解釋大家也能明白的，人要不斷的學習，那麼孔夫子為什麼要在這開篇之處連續的發出三個反問之語呢，學習與朋友與人不知而不慍有什麼關聯呢?它們三者之間到底有什麼連繫呢?他的用意又何在?在這裡我也來淺談一下我的感想。

學指學習，這也毋庸質疑，那麼學習什麼呢即儒家所指的就是學習“傳統”。傳統包括典籍以及技能。典籍包括五經即《詩》《書》《禮》《樂》《易》。技能指禮、樂、射、御、書、數。論語開宗明義指出學而時習之，不亦樂乎?時做何解呢?朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋為“時常”。我認為這一解釋是合理的，時不止包括時常，應該還含有偶爾的意思，習指的是複習溫習之意，之代詞所學之內容，樂，快樂的意思。朋單指朋友嗎?朋友有三種境界一是泛泛之交，二是平常之交，三指志同道合之友，即君子之交，所以很明顯這個朋友就是指的是第三種人即有志同道合得人，可以和你一起促膝暢談的人，這才算是真正的朋友，人不知，知指的是瞭解、理解之意。慍，怨恨、發怒。歷代的文人學者也都有各種各樣的解釋而以這種解釋最為合理即便如此，但是他們也沒有說明孔子為什麼會發出這三個反問的含義。以前學習論語的時候，老師也沒有具體的引導我們如何去理解這三句話，所以我們一直都能看明白最淺顯的含義，但是不知道為什麼孔夫子為什麼要連續提出這三個反問，因此也就沒有明白孔子最真實的意思，就好像是隻知道所以，而不明白他的動機。

這三句話的含義在我認為應該是這樣理解的，這三句其實寫的就是作為一個君子所具備的三種生活的境界，即他的三種生活的方式，第一種方式就是孔子的第一句話，學而時習之，不亦說乎。當你一個人獨處的時候，要常常學習，時還有偶爾之意，上文也提過，這句話就可以這樣理解當你一個人的時候常常學習你所未知的知識，偶爾也溫習你以前學過了的知識，難道不是一件快樂的事情嗎?其實這與莊子所提出的逍遙遁世是一種意思，他們都是主張當你一個人的時候:莊子追求的'絕對的自由，而孔子所追求的自由方式只不過與莊子不同而已，那麼這就是孔子眼裡作為君子的第一種生活的方式，試想一個人的時候做自己喜歡做的事，沒有任何的束縛，隨心而動，怎能不是一件快樂的事呢，這就是第一句孔子教他的弟子們，當你一個人的時候，你們應該怎樣去面對生活。再來看第二句:有朋自遠方來，不亦說乎。

這又說的是，在朋友面前之時，當你有遠方的朋友來看你的時候，你在朋友面前的態度，這個朋友不是一般的朋友，而是那些與你志同道合的人，你的知己之人，那麼和自己志同道合的友人，我們一起促膝暢談，和朋友一起討論我的學說，政治主張，難道不是一件快樂的事麼?這就是在幾個少數的幾個好朋友面前你的生活的一種方式，再看第三句:人不知，而不慍，不亦君子乎?這句話就是說別人不瞭解自己，不懂得自己的時候，我不惱怒他人，不也是一個有德行的君子嗎?如果一個人做一件事的時候太在乎別人的看法，太在意周圍人的態度，是很難成功的，很明顯孔子在第三句的時候教他的弟子，當別人不理解你的時候，你不要去怨恨他人不要去在乎別人對你的看法，這就是一個君子在那些庸俗之人面前表現的一種寬容的人生態度，這三句也是一種孤獨的人生境界，無人之時自己學而時習之，一個孤獨的人是很少有朋友的所以當朋友來看他的時候，在朋友面前，暢所欲言共同探討，一起上談五百年下談五百年，難道不愜意麼?我的理想、我的執著、我的政治主張、我所堅守的一切情操，豈是你們這些庸俗之人所能夠明白的，所以當你們不理解我時，我只有一笑而之，寬容對待，當我的政治主張得不到採納時，我也絕不會去怨恨別人，孤獨絕不是自負，也絕不是清高，孤獨就是用蘇格拉底的話說就是走自己的路讓別人去說吧！

當按照這樣的一個思路去解讀孔子，那麼對於這三句話就不難理解了，它們三者之間並不是獨立的而是相互承接的，孔子在論語的開篇所發出的這三個反問，這同樣也是孔子所追求的一種自由之境，他告誡他的弟子們，在混亂的時代如何去應對.。儒家和道家有很大的相似之處他們追求的都是一種自由:莊子主張逍遙遁世，追求的是一種不切實際的自由，其實孔子也是如此，都是避世，道不行，吾將乘浮槎於海。他們都是一個孤獨的智者教你如何成為一個真真正正的君子，怎樣保全自己。

這也就是我為什麼喜歡讀《論語》的原因，讀《論語》會你更好的走進古人的生活，瞭解他們的思想、文化等等，同樣也交你如何處世即:素面朝天，本色做人。

《論語》讀後感5

中華文化源遠流長，歷久彌新。儒家思想長期佔據主流位置，是中華文化最明顯的特徵！儒家文化就濃縮在《論語》中，其中以仁這一博愛思想著稱。說起論語，就想到了于丹曾寫過一本《論語心得》，裡面詳細介紹了論語中的思想，以及這些思想在現實中的意義。下面就介紹一下我心目中對論語的理解。從國中開始就接觸論語，那時就對裡面的一些“名句”熟記於心，比如督促人學習的“溫故而知新，可以為師矣”，教授人“三人行，則必有我師”的謙虛態度，以及“己所不欲勿施於人”的風度。儒家思想深深紮根在中華文化中，表現在中國人民生活的方方面面。論語對於中國人來說，也絕不僅是一本書，更多的是我們規範行為，完善品格的法典。20xx年，中央電視臺推出的紀錄片“舌尖上的中國”獲得巨大成功，人們在感嘆這是一部優秀的作品時也能體會到裡面包含的儒家思想。在解釋“鮮”這一詞時，說“鮮”既出自五味，又凌駕於五味之上。菜品的成功就是使各種食材相互融合，取長補短，既保留各自的特色，又獲取了其他食材的優點，從而獲得最佳的舌尖體驗。在描寫製作一種魚時，要用魚生長的湖水煮，以最大限度的保留魚的原味和鮮味，這就體現了人與自然的和諧關係，想要獲取自然的饋贈，就必須尊重自然，保護自然。當代社會環境汙染嚴重，更體現出儒家思想的先瞻性和正確性，這也是儒家思想在當代社會亦具有強大生命力的有力表現。

《論語》既是後人根據孔子和他的弟子的言行對話所編，就代表了其蘊含的思想是多人的成果，而孔子對其弟子教誨的話語確是毋庸置疑的。孔子的“因材施教”亦是對後人啟發深遠，即使現在，因材施教也是教育學生的重要手段。只有採用不同的手段，不同性格、資歷的學生才能發揮所長，也才能各生千秋。所謂忍一時風平浪靜，這是論語中中庸思想的體現，中庸即不偏不倚，淡然置之的態度。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”在當時周王朝禮崩樂壞的環境下，孔子提出中庸之道，目的就是穩定社會秩序，使原本滿目瘡痍的周氏王朝重新找到一絲活力。環顧當下，中庸也是大行其道，人與人之間的交際日益頻繁，如何正確處理這種關係尤為顯得重要。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸”，待人接物能夠做到不偏不倚，正直公正，你的人際還會有猜疑和不滿嗎？中庸的另一個含義是中正、平和，即指時刻保持一顆平常心，面對事情時能夠面不改色，波瀾不驚。人生需要淡定，人生需要中庸。孝道。“有父母，不遠遊”。這是孔子孔子對他弟子的忠告，雖然不知道當時對其弟子的影響如何，但是現在的年輕人必須瞭解，也必須遵從的指導語。橫觀當下，多少年輕人只顧在外打拼，只為在社會贏得立錐之地，卻忽略了家裡孤獨的老人。老人在急切的'盼望孩子們回家團聚，子欲養而親不待的悲劇仍在上演！父母對於我們期待的並不多，哪怕多花點時間陪陪他們，就足以賺錢他們臉上的微笑。“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。”父母的生活本可以很美好，只是沒有我們的陪伴，也就變得不美好了。君子與小人。“君子喻於義，小人喻於利。”君子以義字當頭，小人以利字當頭。“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”君子與小人的差別在於為人處事的態度自己面對利與義的抉擇。子曰：“：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”做到正直，而非諂媚，阿諛奉承，即有視錢財為糞土的明智，又有捨生取義的決心，這就是君子。“己欲立而立人，己欲達而達人”。君子離我們並不遙遠，只要有心，人人都可以成為君子！子曰：“言必信，行必果。硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”說話一定兌現，做事一定果決。這是不懂變通的小人呀！不過也可以算是再次一等的士了。“人而無信，不知其可也”。信是做人的基本要求，古人常說修身，齊家，治國，平天下。而信則是這一切藍圖的前提，沒有信譽，人則寸步難移。取信於人，才能換去別人的尊重，才能獲得支援，做好事情。

《論語》是幾千年來人們為人處事的宗旨，儒學則一直佔據著傳統思想的主流位置，古人學習論語以決戰科舉，求取功名，如今，雖然時代變了，但《論語》的對人們在現實中的指導意義仍然重大，孔子仍在幾千年之前指導著人們的行為規範，影響著人們的日常生活。當今人們也仍在不斷的解讀論語，發現新的東西，以求從這位老者身上獲取更多知識。

《論語》讀後感6

從夏朝開始有了文字記載以來，就可以稱得上中國有了文明史。《易經》又名《周易》，是流傳至今的最早的經書，書中開篇乾卦第一有云：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”道家《道德經》一書是道家的基礎，書中有云：“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。”傳曰有云：“君子役物，小人役於物。”以上君子之學的出現還沒有儒家之說。

儒家之前就有很多君子之學說了，但是孔子是君子之學說集大成者，儒家的創立人，《論語》是儒家思想的根本，《論語》一書中提及君子之道之處有八十餘處，可見君子之道是儒家中的重點。學好《論語》就能學好國學，明白中華文明淵博。

“儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”此句出自於論語，說的是一個儀地小官請見孔子說，凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。從此中可以看出春秋時期是出君子的年代，孔子在世的時候就被人稱為君子，並且像孔子這樣君子還不少呢。

論語又有云：“子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”當時雖然孔子已被人稱讚為君子了，但他還嚴格要求自己，認為自己在這三方面還沒做好，需要繼續努力，才能做一個名符其實的君子，他時刻反省，學不止息，被後人敬仰為聖人，天之木鐸。

《論語》是由孔子弟子所著，把孔子的言語，行為記錄下來的一本書。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之。《孟子》一書中記載“仲尼不為己甚者也。”《荀子》一書中也多次提及孔子言行，有云：“子曰：君子未得也，則樂其意；即已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂！”眾多春秋戰國時期大家都有引用孔子的言行在他們的書中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多麼的深入人心。

孔子出生於魯國陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時期人，百家爭鳴的年代，出大師和君子的時代，那是一個思想家的高產期，之後兩千多年來中國還沒有一個文化學術時代比得上百家爭鳴的'時代。

之所以儒家學說能留傳至今，併成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒。在今天看來要想君子是一種高貴，是一種修養，甚至是骨子裡帶來的血統，其實不然，每個人都可以成為君子。《論語》中說，哪怕是沒有讀過書的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那麼他就可以是君子，很接地氣，沒有門坎。世俗的人很多，但不代表他們否認君子之道，不向往君子之道。

有人會說，君子不懂變通，嚴肅太過，實則不然。《論語》中有云：君子不器。又有云“宰我問曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”意譯來說，是有人問井裡面如果有人被困，君子會不會跳下去救？孔子說，難道我不會在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來了嗎？君子不可能被忽悠的。可見孔子一點都不呆板，不單把道理說清楚了而且很有幽默感。

又有人會說，不犯錯的人沒有，做君子太難，這是一種誤解，實際上君子也有犯錯的時候，《論語》有云“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。不二過，不遷怒。沒有人會願意在同一件事情上犯兩次錯誤，所以說君子之道也是人之常情。

百家學說，或多或少都會有和儒家思想相同或相近的地方，直到現在為止，文人寫文章或多或少都會引用儒家學說，只要涉及到人和社會，國家都會提到儒家，儒家學說就是關於人、人與人之間、人與社會之間和國家之間的關係的學說，簡而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關係的學說。

這在西方人稱為倫理學，包括伏爾泰在內的許多哲學家、文學作家都是認同褒獎過儒家思想。這種學說是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國學是中國文化傳統之信仰，而學好國學必須先學好儒家，學好儒家必須要從《論語》開始，學好《論語》則要從二個字開始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者。”

忠，要誠心實意，堅定信念，行禮學道，愛國愛民。恕，要寬人嚴己，不強加於人，愛人如愛己。忠恕缺一不可，忠恕領悟了，那麼可以說你己經走上了君子之路，雖然任重道遠，何不試學而為之呢？

子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子！”做不成君子，做個文質彬彬的人也是值得別人稱讚的。

《論語》讀後感7

讀完論語，我感觸最深的就是孝道兩字，孝是人的根本，父母生我、養我，如果長大不知道報恩，這就是沒盡到做人的義務。況且中國有一句話，說羊羔跪乳，烏鴉反哺，羊羔在吃奶的時候，兩條前腿要跪下，烏鴉長大的時候，小烏鴉就找食物給老烏鴉吃，養到老烏鴉又恢復了飛的能力，這才算終了。人如果不孝順父母，那不是連烏鴉和羊羔子都不如了麼？

古有仲由百里負米，閔損蘆衣順母，陸績懷橘遺親，今有陳毅探母，張九精帶父求學。一個個感人的故事告訴我們，孝道是永恆的主題。盡孝也是要講求方法的。我記得孔子說過：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎，意思是，現在的所謂孝，就是說能養活自己的老人就行了。孔子接著反問，你看狗馬這些動物都能夠得到飼養，如果你只是做到讓父母衣食無憂了，但你對他們沒有發自內心的尊敬，那麼這跟飼養狗馬有什麼區別呢？這句話引起我很大的反思。確實是這樣的，現在的很多父母都有自己的養老金，生活問題根本不用我們多想，而父母那麼盡心盡力的照顧我們，培育我們為的又是什麼呢？

有人說這是本能，的確，天下的父母都一樣，一心一意地為子女付出，但從不求任何回報。親情，它無需用任何語言表達。那我們又為什麼不能把孝順父母作為本能呢，孝順是應該是發自內心的。俗話說“滴水之恩，當湧泉相報。”更何況父母為你付出的不僅僅是一滴水。想想父母到底需要的是什麼？這真的很重要，或許不是買了什麼華而不實的營養品，而是有事沒事關心一下父母的身體，多陪父母聊聊天。就像著名書法家黃庭堅雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌便桶，沒有一天忘記兒子應盡的職責。那我們是不是也該認真反思一下呢？

孝順父母，哪怕是一件微不足道的事，只要能讓他們感到欣慰，這就夠了。我記得一個公益廣告：一個大眼睛的小男孩，吃力的端著一盆水，天真的對媽媽說：媽媽，洗腳！就是這樣的一部廣告時至今日，仍在熱播，動人的原因，不是演員當紅，而是它的感情動人心腑。很多人為其流淚，不止為了可愛的男孩，也為了那一份至深的愛，和發自內心的感恩。

孔子還說，父母唯其疾之憂。就是說父母唯獨為子女的疾病而擔憂，這句話是什麼意思呢？有人認為說是，對父母最主要的關心就是關心他們是否生病了，這樣就是做到盡孝了，這話說的沒錯，但多少有些片面了，或許這僅僅是對孟武伯而言吧。我覺得這句話指，身體的疾病，父母不能控制，這份擔憂已經足夠了，我們不應該再去做其他讓父母操心著急的事情，這也是一種孝道，我們確實應該去注意。

孔子的孝是善始善終，一以貫之的，除了這些還有很多地方都提到了孝道問題。比如說孔子說父母在,不遠遊，遊必有方。告訴我們父母在時,不能到遊玩,即使不得已也要說明去向,儘量少讓父母擔心。大家都叛逆過，希望擺脫父母的約束，可現在不能每天都回家，是否會想念在家中的父母呢？人孰能不老，百事當以孝為先，幫父母捶捶背，陪他們散散步、聊聊天；或者是打個電話，聽他們講講過去的故事；哪怕是相視無語，只靜靜的守在他們身邊，這些更能慰藉父母那時刻關切著兒女的心，這些微不足道的回報相比雙親的撫養之情、養育之恩真的是輕如鴻毛，但孝心無價， 我們要做的只是盡最大的努力去關心體貼父母。

再有，事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。教導我們侍奉父母時，如果我們覺的'父母有什麼不對的地方，要婉言相勸。如果父母不聽，我們還是要尊敬父母。儘管內心憂慮，對父母不能怨恨。這句話給了我們很多的告誡，在生活中我們不能跟老師頂嘴，不能和朋友翻臉，那為什麼會把怨氣帶到父母身上呢？難道是因為父母從小到大給了我們無限的包容嗎？說出這話，難道真的不覺得愧疚嗎？前些日子看海洋天堂這部電影，看大福的爸爸一點一滴教患有自閉症的大福成長，開門，鎖門，穿衣服，下公交車.....我心中的感動就一直沒有停止過，試問，天下哪位父母不是這樣耐心的對待自己的孩子，我們又幾時對父母那麼耐心過，我們為父母做的卻太少太少，所以從今天開始多站在父母的角度上想想吧，用心關愛父母,體貼父母，報答父母。

畢淑敏在散文《孝心無價》中寫道：“有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你們父母健在的光陰。”最後用這句話作為結尾，只因為這句話與孔子父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼似乎有異曲同工之妙，說出了我的心聲，人去了就再也不能回來，遺憾就只能是遺憾了，不會有機會讓你去彌補。只有珍惜現在的機會好好對自己身邊的父母，不要到失去的時候再去懊悔，不要讓自己空對著過往去流淚。

《論語》讀後感8

這周，同學們學習了《(論語)十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學派的創始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我師焉”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”。前一則是說幾個人在一起行走，那麼他們之中必定有人是我的老師；後一則告訴我們要實事求是，學習也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。

“三人行，必有我師焉”，這句話包含著一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學習，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體裡，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的.是象棋盤上的英雄，有的富有數學家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學習學習，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚長避短”。這樣不就可以使我這株置身於萬頃細田中的小苗增添一些知識的養分嗎？

如果你想具有大海般淵博的知識，就應善於從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。如果說拜能者為師是理所當然的話，那麼“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結果只是無聊而又可笑的。

朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開！

這幾天，我們都在學《論語》十則，在這十則論語中，我喜好個中的三則，它們別離是：子曰“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：“溫故而知新，可覺得師矣”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。

這幾句的意思都是關於唸書和進修的。如第一則講了進修的要領和立場以及做人要有涵養；第二則講了要複習已經學過的常識，就能貫通新的內容；第三則講進修要領，敘述進修和思索的辯證相關。

我先說一下我對第一則的讀後感吧，我以為第一則的第一句講的是進修要領，人在進修和實踐中把握常識，增添手法，這不就是進修中的愛好嗎，第二句講的是進修的愛好，孔子與別人一路接頭題目，這不就是進修的愛好嗎。第三句講的是為人立場，孔子的意思是讓我們做人要氣度坦蕩，要有涵養。

我對第二則的領略並不是很深，可是我知道孔子的意思是在溫習的程序中，可以得到新常識，新領會，新發明，這種人可以做先生。有一個好的進修要領很重要，常識就是通過不絕地創新才不絕的富厚和成長起來的。

第三則就是一個進修要領，但願同窗們記著這句話。學是思的基本，，思是在學中舉辦，二者相輔相成，不行以偏廢，這才是正確的進修要領。

《論語》的頭腦博大博識，報告了多個好的進修要領和做人的原理，在《論語》十則這篇課文中首要講的是求知和涵養的題目。

在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什麼佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽後大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什麼吧！"

其實，我們想想，為什麼生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨呢我想最大的區別就在於兩人的心態不同。平時在教學過程中，我往往會因為有成績差的學生而抱怨：為什麼我這麼倒黴，遇上這麼一個學生，班級因為有了她平均分低了好多……如果換一種心態，正是因為她學習有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進步更能體現我的價值。這樣的話，也許每天抱怨會少一些，欣慰會多一點，心情也就好一些，似乎更能過上快樂的生活。

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因為你的快樂也會讓別人快樂；遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷於此，你的生活質量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命裡快樂地生活！

《論語》讀後感9

每一本書都有自己的靈魂，所以當你閱讀的時候，你能夠走進去，你就能與書中的靈魂對話。每一本好書都體現著人性，所以當你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發現這本好書散發著人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語譯註》的內涵。

在慢慢咀嚼那些富有哲理的語言中；在靜靜地感受那些通俗易懂的譯註時，眼前時時會出現幾個鮮活豐滿、栩栩如生的人物：孔子、子路、顏淵、有子……

其中，孔子的言論對我的影響頗大。孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他為"聖人"和"師仙".在學生有困難時他總是樂於幫助並耐心講解。他那麼博學卻始終保持謙虛，很善於從別人身上學習，人們誇他他也從不驕傲。《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

老子是以"柔"為主的辯證法，孔子則是以"中"為基點，法家和兵家提倡"剛",這是中國文化的三足。讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說："墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也",這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系裡面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。

在《論語譯註》中，我對於"仁"的理解尤為印象深刻。孔子的"仁",其價值內涵主要指"仁"的情感性、社交性、實用性等。孔子的思想是一門如何處理人與人，人與社會，人與自我之間關係的學問是一門關注人自身發展的學問。孔子所提倡的是人如何在社會實踐過程中達到理想人格的問題。"仁"的一個重要體現在於"己所不欲，勿施於人。"孔子認為"仁"就是"愛人".從這本譯註中不僅瞭解其中含義，更能深入內部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯註》不斷挖掘出價值內涵，從而推匯出人類和諧發展所需要的思想根源。孔子的一系列思想在幾千年後的今天依舊具有普遍實用性和永恆價值。

孝是中華民族的傳統核心美德之一，其起源於孔子的孝道觀。作為一個思想家，孔子認為"孝"是一切道德規範的根本。孝是做人的基礎，人之行莫大於孝，連孝都做不到，那其他的品質更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹而信，風愛眾，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發展。

孔子的孝道思想分為很多層面，其中最貼近我們的則是子女對父母的孝。孔子在與其弟子的討論"三年之喪"的對話中這樣說："子生三年，然後免於父母之懷","予也有三年之愛於其父母乎？",子女就算只念到幼時父母對自己的養育之恩，也應該為父母守三年之喪。可見父母無微不至地疼愛自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然會有報答之心，因而向父母行孝盡孝，子女對父母的孝，則是儒家文化極為重視的思想。

我認為這本偉大的著作，為我們解說了孔子思想的重要性與意義，闡釋了生活中的種種都離不開這位偉大人物的思想。因此，當我深究孔子思想後，我開始思索，我應該過什麼樣的人生？我是否具有思想中的各種品質？我的人生是否有價值？

對於我而言，人的人生真正價值在於精神上的勝利，譬如孔子的核心思想是"仁".其表現在"己所不欲，勿施於人","己欲立而立人，己欲達而達人"孔子的核心理念是"仁愛"主要指一種高尚的品德，仁愛是一種道德修養的最高境界和精神追求，其他的`美德都是圍繞這種道德修養而展開的，一個人想追求人生真正價值，應該以愛人為主要前提。"修身以道，修道以仁。"人在物質上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意，真正的敬意在於精神上的，才能使我們感動，併為之震撼，正是因為孔子思想具有精神上的心境，才是我們永遠追隨，百看不厭，併為之著迷。論語譯註》的內容十分廣泛，具有哲理性多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。

"一滴水是小的，一塊石是硬的，但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方，天長日久，水滴竟可穿石，同樣我們一次努力的作用是渺小的，但是堅持不懈，不斷努力，終會成功。"這是我在看完這本譯註後的心聲。從這本《論語譯註》中可見，孔子他的門人將孔子人生的言行和經歷記錄下來，長期久積，最終成為一部集子，一筆一劃，一字一句，都來自孔子和他的門人不斷努力，堅持不懈。

《論語譯註》所體現孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，微微動人，這是一本書，是一本好書。

《論語》讀後感10

一部書在兩千五百年前編撰而成，現存二十篇，四百七十餘章。它主要集中反映了某位聖賢的思想，成為了儒家學派的經典著作之一，對古代中國社會和現在中國都產生了巨大的影響。它就是《論語》，這位聖賢就是孔子。

自古有言讀書要“知人論世”，現在讀《論語》就必須要了解孔聖人。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，三歲喪父，家境貧寒，但“志於學”，好學上進，“三十而立”，創立了我國有史以來第一傢俬塾，收徒講學，傳經授藝。50歲左右事政，頗有政績，而後因不滿魯國國君的昏庸，帶領顏回等弟子周遊列國，顛沛流離十四年並一路宣傳他的“仁禮”主張。之後回到魯國專心於教育工作，收授弟子3000人，其中賢者72人。孔子一生為政教學貢獻都很大，有人神化孔子，稱“天不生仲尼，萬古長如夜”，這句話雖不實且誇張，但也道出了孔子的思想和論著對中國幾千年的文化和歷史的影響。

《論語》是孔子思想的主要載體，這本自古被譽為“四書”之一的經典，飽含了無數的道理。自古也有無數人不斷地閱讀和研究，但想要弄懂和看透它，絕非易事。今天，我只是在這裡寫下我所想到的和得到的一些啟迪。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力”等。即孔子說：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裡講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是T汙或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。 “三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的'人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

《論語》集合了一位偉大的古代聖人的思想，實在是博大精深，每一次閱讀都會有不同的收穫的。

《論語》讀後感11

中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由於我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。

孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑑的言論，大多關於學習，最適合我們國小生閱讀。

《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎?”告訴我們，學習知識並不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收穫了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然昇華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最後就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎?

《論語》只是眾多經典古文中較優秀的一部，經常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?

作為一名曲阜人，如果不讀論語，可以說是極大的資源浪費。當你忙碌了一整天之後，吃完晚飯，在家裡泡上一杯熱茶，拿起論語細細品味，真是一種享受啊!上學時，看著人家背《論語》也跟著背了不少，通過資料書淺顯的弄懂了意思，但當時只是把它當成一種任務而已，從來沒有一種享受的感覺。現在，隨著年齡的增長，隨著閱歷的增加，感覺《論語》越來越難讀懂了，有時看上一則，會品味半天，感覺還挺有滋味的呢。

對於城市道德的建設，對於個人修養的提高，《論語》都是一本好的“教材”。我們青年人可以從中汲取到很多的營養。下面我就談一下自己的收穫：

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾參是一個沉默寡言的人，是一個淡泊為志的人，他不會巧言令色，但是他沒有辜負孔子的期望，他的見解也高出同門一籌。他知道孔子的學問其實就是教人如何做人做事。所以他說：“我每天多次的自我反省：為別人辦事是否盡心竭力呢?與朋友交往是否言而有信呢?老師教給我的東西，一些好的傳承，我真的去實踐、去履行了沒有?”現在的青年人究竟有多少人能夠靜下心來反思呢?“反思能使人進步”，這是誰都知道的道理，但是真正能做到的人卻寥寥無幾。如果一個人為別人辦事能夠盡心竭力的話，如果一個人對待朋友能夠言而有信的話，那他的本職工作也肯定能夠做好，本職工作做好了，他在工作中也會得到更多人的賞識和肯定，這對於他是有

利而無害的。我們的國家需要這樣的人，我們的城市需要這樣的人，所以我們要努力使自己成為這樣的人;

“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母，在外要友愛同門，言行要謹慎，要誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的'人，這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”“弟子”有兩層意思，一是年紀較小為人弟和為人子的人;二是指學生。很多人認為應該解釋為前一種，但我覺得也可以是第二種。中國古代老師把學生看成自己的兒子一樣。而學生也把老師當作父親來尊敬，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形。這裡能體現出一種“尊師重道”的精神。而現在的我們對於“尊師”還不如古代做得好。所以我們要做一個“尊師”的人。不一定是自己的老師，教給我們東西的人，給我們指導和幫助的人，我們都要尊敬。孔子還告訴我們，要學會孝敬。而且把“孝”放在第一位，體現了“百善孝為先”的思想。其實，孔子說的很對：一個連自己的父母都不會去愛的人還會去愛別人嗎?還會“泛眾愛”嗎?孔子不光告訴我們在家裡怎麼做，還告訴我們在外怎樣做：在外要尊重同門，言行要謹慎，要誠實可信。我們又不得不佩服孔子語言的藝術性，從“內”到“外”，由“近”及“遠”，語言嚴謹而又給人一種層次的美感。我們還可以看出，孔子把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的，孔子是“以德為重”，這些都值得我們去學習。

我們青年人多讀一下《論語》，對於我們自身修養的提高，對於

我們曲阜“文明道德城市”的建設都是有很大好處的。我會繼續享受我的《論語》之旅。

《論語》讀後感12

工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁徵博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。

《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別於明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現在人們對於儒家學說的錯誤認識和理解，多是由於朱熹的解釋給人們的誤導。《論語》這部書，在中國文學史上佔有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的.學生問他，有聰明的答覆，愚笨的學生問他同樣一個問題，他的答覆便又不同。

孔子說話，是因人而異的，即"因材施教"。孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學，他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近，習相遠，唯上智與下愚不移"。就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學，就是"有教無類"，充分尊重每一個學生受教育的權利。

孔子的教育，他"教"什麼呢？孔子提出一個很重要的字，就是"仁"。孔子的看重"仁"字，可以說是前無古人，後無來者。這個"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說"修己以敬"。孔子的學生問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安人"。這個學生又問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安百姓"。這句話就是說教育並不是讓你去打坐唸經，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標，就是"安人"。安人是給人類以和平、快樂。

這個教育觀念是新的。教育並不是為自己，為的是一個社會目標。所以《大學》的"格物、致知、誠意、正心、修身"，是修身的基礎，而後面的"齊家、治國、平天下"，都是社會的目標。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標不是為自己自私自利，不是為升官發財，而是為"安人、安百姓"，為"齊家、治國、平天下"。因為這個使命，就感覺到"仁"，受教育的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責任。

所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身"。孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！"。就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為"任重而道遠"。"任"就是擔子，把"仁"拿來做擔子，擔子自然就很重。孟子說："自任以天下之重"，曾子說"仁以為己任"。以整個人類作為我們的擔子，就是2500年來一個了不得的傳統。後來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"。這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠"的緣故。明朝的顧亭林認為"天下興亡，匹夫有責"，也是這個道理。

《論語》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的鉅製。我作為一個後學晚輩，只希望隨著人生經驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對於我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。

《論語》讀後感13

論語是中華文明階梯的重要典籍，它影響了一代又一代的書生。于丹曾說過孔子只有溫度，沒有色彩。論語記錄的孔子的點點滴滴，它為人們構架了一道完美的道德殿堂，我們需要這樣一位灰色孔子。

當品讀“學而第一”時，我似乎能感受到先賢的治學之道。時光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀的學子，接受現代化的教育，細想之下，古今之間的治學之道有同有異。

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子自己不是生下來就瞭解很多事，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事非常感興趣，而且能夠孜孜不倦，一直認真學習。在當代，我們更應努力學習，像孔子一般，好的學習是指導行為改變的學習。“學而不思則罔，死而不學則殆。”一個人如果只學習而不思考，那也只能是一具軀殼；一個人如果只思考而不學習，那就像一臺急速運轉的工具，沒有目標，沒有方向，最終只會讓自己精神崩潰。所以應該一邊學習，以便提出疑問，並用自己的所學去解決，把有限的'知識放大到極限的學習方式。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”學習需要不斷複習才能掌握。學了知識，按時複習，這是愉快的事。如今國中生活讓我有些喘不過起來，甚至有些迷茫，不知該如何下手，當捧著《論語》事，心中泛起陣陣波瀾，有一種前所未有的活力，使我在學習的道路中奮起直追，有了好的學習方法如獲至寶。“溫故而知新，可以為師矣。”複習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。我認為這對於考試是至關重要的，俗話說“臨陣磨槍，不快有剛。”但如果對知識只有一個模糊的印象，那麼也終歸徒然。莊子的《逍遙遊》中說道“舉世而譽之而不加勸，局勢而非之而不加沮。定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。”顧名思義，當滿世界的人都在誇你時，你不會因為這種鼓舞而多往前走一步；而當全社會都在指責、非難你、說你做錯的時候，你的內心並不洩氣，依舊會堅持你認定的想法。所謂成長是內心在歷練中的逐漸強大。所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量，讀論語讓我們成長，品孔子讓我們感悟人生。

古時，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀聖賢書，筆耕不輟。他們學習的第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，行有餘力，則以學文。”儒家的仁和禮，道家的清和靜，墨家的節儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學習的必修課。只有通過了這關，才有繼續學習的基礎。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無學，吾必謂之學矣。”可見，學做人對古人治學有極大重要性。然後，讀諸子，通經略，破萬卷書，行萬里路，下筆如有神，出口成文章。古時有“士大夫三日不讀書，便覺說話無味”之說。文學修養是古人學習進修之法。作文寫賦，是全社會普遍之事，一致有“橋頭視窗門扉處處處貼對聯”之景。

三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；

論語讓我在書之海洋中自由遨遊，使我有了無比快樂、充實的感受，在論語的光芒下，我學到了許多關於學習的方法、道德的修養、交友的樂趣，我不斷地成長。在論語的伴隨下，我會踏上自己那成功的舞臺，與論語共吟，其樂無限也！

《論語》讀後感14

海內外關於《論語》的書多如牛毛，南懷瑾先生（1918—20xx）寫的《論語別裁》是我至今看過的這類書中最好的。

作者介紹

南懷瑾先生的經歷非常傳奇，他既是一位學者，從小接受私塾傳統教育、少年時期讀遍諸子百家各種經典，真實堅持著讀到老、學到老。又是精研儒釋道並融會貫通的性命雙修的居士。

看到這裡，有人可能好奇。什麼是居士？

居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經》，維摩是佛門中最偉大的居士，因為他德行高超，知識廣博，智慧玄遠，連佛陀也常請他幫忙教導其他弟子。

近半個世紀以來，巨集觀來說，佛教大興可分為三個路線（流派）：

一為純學術路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派並不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚佛法”。

南先生1969年創立東西精華協會，旨在促進東西文化精粹之交流。1976年在臺灣創辦老古文化事業有限公司。在臺講學三十六年，旅美三年，居港十數年，20xx年落腳上海，20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裡講學，培養下一代文化種子。

南先生畢生講學無數，著作豐富，他用“經史合參”的方法講解儒釋道三教經典，旁徵博引，蘊意深邃，生動幽默，在弘揚普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學落在身心力行之中，是近半個世紀來取得巨大修行成果的居士。

中國文化的演變發展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實所謂孔孟思想，只是中國文化中間的一環。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個系統下來的。如果把它縮小範圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點我們要注意。

中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當然，處理當時社會政治方面之客觀問題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在後來未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。

（先秦諸子創教，都是針對周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家後來向教化方面發展，道家後來則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學的意味重），儒、道兩家對人生之基本問題有所決定，因此對後世有很大的影響；佛教亦然，對人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當時對於周文疲敝，儒道不能解答政治社會之客觀問題，法家對當時的客觀問題就很切合，後來就有了政治上的糅合了道家等的內法外儒社會治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標不治本，關鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基！）

南先生說，唐宋以後的中國文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個大店。

佛學像百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。

道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。

儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃陽面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病，吃到後來，西方思想出現了。那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。那麼它為什麼會來？為什麼會變成這一套？就在要深切瞭解中國文化歷史的.演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來該怎麼辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。

感受與倡議

如今我們研究中國傳統文化，也是針對當今中國和世界的物質享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會最大問題而發！

這跟春秋戰國時期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。

所以說，我們為什麼要提倡孔孟思想呢？這是中國歷史、老莊哲學、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚的關頭了，物質科技生活高速發展，精神文化底蘊嚴重拖了後腿，這個社會的事實是要正視的，要解決的。

南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動活潑的語言表達了《論語》的精髓，這是我們需要反覆閱讀理解，做人做事中反覆驗證應用的。

《論語別裁》的具體內容就不贅述了，有興趣的可以去仔細閱讀。

願世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。

願我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。

《論語》讀後感15

《論語》是一部年代久遠、體量博大、內涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經典。在此書問世兩千多年後的今天，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會發展進步，人類文明顛離重流的今天，在全社會倡導提高社會文明程度、提升全民素質的今天，用孔子的思想去引導自己的思想、指導自身的行為應該是很有必要的。

在細讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之後，感觸頗深！先就其書而言，“論語”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來理解，這其中深含的寓意已經很深刻了，體現出了一種最基礎、最根本、最源頭、最本質的“倫”字。萬事萬物都有它的發展規律，所以人應該講究一個“倫”字，即倫理道德。

再者，就孔子其人來探究，他被後人尊稱為一代聖賢和萬事師表，被聯合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界文明史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學說，為中國文明乃至世界文明，做出了不朽的貢獻，產生著極其深遠的影響。孔子生平坎坷，三歲喪父，家境貧寒，他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學習周禮，19歲已經掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數，並逐步形成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準繩的倫理哲學，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為理想的儒家學說。孔子的人生觀是聽天由命，積極投身於社會現實，重實踐，重人倫、重內省；孔子的思想教育是普及教育，有教無類，因材施教，教學相長，循序漸進，啟發疏導；孔子的經濟思想是以得民安民為出發點，主張均無貧，和無寡，安無傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰爭征伐。

本書中，孔子重點闡述了關於學問、為政、禮樂等方面應該遵循的道理。在關於“學”的問題上，他認為學固然有學書本的一面，但是更重要的應該是學做人、學禮樂、學從政、學生活等，他不主張死啃書本，更多的喜歡社會生活實踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認為孝敬信勇是為政之德，聖賢君子才是為政之人。同時他論述了禮樂之事的得與失，指出了禮樂對於為政的重要性。

本書用經典的語言高度概括，深刻透露了很多做人的道理。“欲做事先做人”也許應該是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應該怎樣去做人，做個怎樣的人？做事？做什麼事，應該怎樣去做事？應該是我們永遠追尋和追求的完美人生和理想境界。“思想的高度決定行為的高度”，有什麼樣的思想就會產生什麼樣的行為，相反，什麼樣的行為也同樣會折射出你最本質的思想。在社會經濟迅猛發展的今天，複雜多變的社會形勢給人的思想造成了很多負面的影響。在這種環境的發展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，保持思想的穩定，形成定性和純潔性，發展相對的平衡性，給思想的淨化找一個支點，應該是每個人應該深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導的觀念去工作、學習和生活，並用以為人處世之道，應該是有利於自己的身心健康發展和個人成長的。

在讀了論語之後，在深刻體會了很多的道理之後，我想就如何提升領導力，我想從簡單的做人和做事談談自己的體會。

首先，應以做人為本。不管你從事什麼工作，在哪個工作崗位，人的品格永遠是第一位的，以自身品格形成的人格魅力應該是無形的領導力。只有得到別人的認可和尊重，才會產生相應的.領導效應。領導在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎麼做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會產生相應的影響力，這種影響力繼而會產生凝聚力，這種凝聚力就會鞏固你的領導力。所以，第一點就是要率先垂範，做群眾的鏡子，給群眾樹立榜樣。

第二點就是在工作中，在做事的過程中，工作的方法，和對待群眾的工作態度，也就是與工作夥伴（可以是上級領導、同事、或者是下屬）相處的環境所產生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應該是用領導力來打造的，和諧的團隊是體現領導力的具體表現。所以，我們倡導快樂工作，工作的快樂應該是源於和諧的。如何來營造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語中所闡述的很多潛而易見的道理，蘊涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關係，處理好工作過程中發生的大小事情。