《諫論》閱讀答案

在日常學習和工作中，我們都不可避免地會接觸到閱讀答案，閱讀答案是對有關閱讀題所做的解答。大家知道什麼樣的閱讀答案才是規範的嗎？以下是小編幫大家整理的《諫論》閱讀答案，希望能夠幫助到大家。

《諫論》閱讀答案1

閱讀下文，完成第8~10題。

古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出於仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術何如耳。伍舉進隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術何如耳。然則奚術而可？曰：機智勇辯如古遊說之士而已。夫遊說之士，以機智勇辯濟其詐，吾欲諫者，以機智勇辯濟其忠。請備論其效。周衰，遊說熾於列國，自是世有其人。吾獨怪夫諫而從者百一，說而從者十九，諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而牴觸忌諱，說或甚於諫。由是知不必乎諷，而必乎術也。說之術可為諫法者五：理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙後愛女賢於愛子，未旋踵而長安君出質；甘羅以杜郵之死詰張唐，而相燕之行有日。此理而諭之也。子貢以內憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周。此勢而禁之也。田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而闢陽赦。此利而誘之也。蘇秦以牛後羞韓，而惠王按劍太息；範睢以無王恥秦，而昭王長跪請教。此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王。此隱而諷之也。五者，相傾險詖之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡於此矣。吾觀昔之臣，言必從，理必濟，莫如唐魏鄭公（魏徵），其初實學縱橫之說，此所謂得其術者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逢、比干之心也。是以龍逢、比干吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀吾取其術，不取其心，以為諫法。

（選自蘇洵《諫論（上）》，有刪節）

【註釋】險詖（bì）：不正

10．下列對原文有關內容的分析概括，不正確的一項是

A、作者認為進諫的大臣能否達到讓國君納諫的目的，不取決於進諫的形式，只看使用的進諫方法是否恰當。

B、文章倡導要像古代遊說諸侯的策士那樣進諫，即機智、靈活、勇敢、善辯，學會以理服人、以利誘人、以勢壓人、以話激人、以隱語啟人。

C、作者在文末表示，自己將學習龍逢、比干的忠心，學習蘇秦、張儀的遊說方法，用以進諫時取法。

D、本文著重闡述進諫的方式和方法。鋪排手法的運用，使文章氣勢不凡；舉例論證、對比論證、比喻論證等各種論證方法的運用，使得觀點突出，層次鮮明。

參考答案：

8．B。致：向君王表達建議，勸諫。

9．C。③不是進諫方法；⑤不是作者認為正確的五種方法。

10．D。比喻論證有誤。那麼君主比夏桀、商紂還稍強一些，我進諫一百次他會聽從一百次的，何況是虛心納諫的君主呢？如果不能掌握適當的方法，那麼君主比唐堯、虞舜還稍差一些，我進諫一百次他會不聽從一百次的，何況是拒絕忠言的君主呢？情況如此，那麼什麼方法才可以呢？答道：機智、靈活、勇敢、善辯，就像古代遊說諸侯的策士那樣就可以了。那般遊說諸侯的策士，靠著機智、靈活、勇敢、善辯助成他的詭詐；我要進諫君主，靠著機智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞。讓我全面論述一下它的實際效果吧！周朝衰落，遊說之風在諸侯各國間興盛起來，從此以後，世世代代都有這樣的人物。我只是對這種現象感到奇怪：進諫君主而被聽從的僅有百分之一，遊說君主而被聽從的卻佔十分之九，進諫君主因而喪命的比比皆是，遊說君主因而喪命的卻沒有聽說過，然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時遊說比進諫還嚴重呢。由此可知，關鍵不一定在諷諫上，而一定在方法上。遊說的方法可供進諫時取法的有五種：講清道理開導他，從形勢上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷諭他，這些就是所說的五種方法。觸龍認為趙太后愛女兒勝過愛兒子，眨眼之間長安君就出國做人質去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問張唐，張唐答應去做燕相併且定了出發日期；這些就是講清道理開導他的事例呀。子貢用憂慮國內就不應徵伐強國來指教田常，於是齊國就只好不征伐魯國了；武公用麋鹿披上虎皮，必將招來眾人攻擊威脅頃襄王，於是楚國就不敢謀劃進攻西周了。這些就是從形勢上禁止他的事例呀。田生用萬戶侯打動張卿，(讓他按照呂后的意圖暗示群臣，請求封呂后為王，並且建議呂后加封劉澤，鞏固呂的地位)於是劉澤被封王了；朱建用富貴引誘閎孺，(讓他勸說惠帝釋放闢陽侯)於是闢陽侯就被赦免了。這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦用韓國本是大國，卻落了個牛後的名義羞辱韓惠王，於是韓惠王手按寶劍，仰天長吁一聲；範睢用四大貴人獨斷專行，秦國簡直等於沒有國王恥笑秦昭王，於是秦昭王跪下請教。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動頃襄王。這些就是含蓄委婉地諷諭他的事例呀。以上五種，都是見解偏頗、不夠公平的說法。雖然如此，由忠臣來運用它，完全可以成功。什麼緣故呢？講清道理開導他，君主即使昏庸，也一定會醒悟；從形勢上禁止他，君主即使驕傲，也一定會害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會振奮起來；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會堅強起來；含蓄委婉地諷諭他，君主即使凶暴，也一定會接受意見。醒悟就會明白，害怕就會謹慎，振奮就會勤勞，堅強就會勇敢，接受就會寬厚。輔助君主的正確方法，全在這裡了。照我看來，從前做臣子的，提出意見必定聽從，治理政事必定成功，沒有誰比得上唐代魏鄭公。當初，他其實學的縱橫家的學說，這就是所謂能掌握適當方法的人吧？唉！龍逢、比干進諫國君，招致殺身之禍，也不能稱為好臣子，因為他們沒有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀遊說國君，取得功名利祿，可是不免被人譏為遊說之徒，因為他們沒有龍逢、比干的耿耿忠心。因此，對於龍逢、比干，我肯定並學習他們的心地，但是卻不肯定並學習他們的方法；對於蘇秦、張儀，我肯定並學習他們的方法，但是卻不肯定並學習他們的心地，以便供進諫時取法。

《諫論》閱讀答案2

諫論

古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出於仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術何如耳。伍舉進隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術何如耳。

然則奚術而可？曰：機智勇辯如古遊說之士而已。夫遊說之士，以機智勇辯濟其詐，吾欲諫者，以機智勇辯濟其忠。請備論其效。周衰，遊說熾於列國，自是世有其人。吾獨怪夫諫而從者百一，說而從者十九，諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而牴觸忌諱，說或甚於諫。由是知不必乎諷，而必乎術也。

說之術可為諫法者五：理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙後愛女賢於愛子，未旋踵而長安君出質；甘羅以杜郵之死詰張唐，而相燕之行有日。此理而諭之也。子貢以內憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周。此勢而禁之也。田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而闢陽赦。此利而誘之也。蘇秦以牛後羞韓，而惠王按劍太息；範睢以無王恥秦，而昭王長跪請教。此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王，此隱而諷之也。五者，相傾險詖①之論，雖然，施之忠臣足以成功，何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡於此矣。

吾觀昔之臣，言必從，理必濟，莫如唐魏鄭公（魏徵），其初實學縱橫之說，此所謂得其術者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逢、比干之心也。是以龍逢、比干吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀吾取其術，不取其心，以為諫法。（選自蘇洵《諫論上》，有刪節）

【註釋】①險詖（bì）：不正

2．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

A．顧用之之術何如耳 顧:不過

B．請備論其效 備：準備

C．此理而諭之也 諭：使……明白

D．悟則明，懼則恭恭：謙遜有禮

3．下列全都符合作者“理諭之、勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之”的進諫方法的一項是（ ）（3分）

①甘羅以杜郵之死詰張唐，而相燕之行有日。

②田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封。

③周衰，遊說熾於列國，自是世有其人。

④觸龍以趙後愛女賢於愛子，未旋踵而長安君出質。

⑤伍舉進隱語，楚王淫益甚。

⑥子貢以內憂教田常，而齊不得伐魯。

A．①③⑥ B．②④⑤ C．①④⑥ D．②③⑤

4．下列對文章有關內容的概括分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A．作者認為進諫的大臣能否達到讓國君納諫的目的，不取決於進諫的形式，只看使用的進諫方法怎麼樣。

B．文章倡導要像古代遊說諸侯的策士那樣進諫，即機智、靈活、勇敢、善辯，學會以理服人、以利誘人、以勢壓人、以話激人、以隱語啟人。

C．在文章的最後一段，作者表示自己要向龍逢、比干和蘇秦、張儀學習，效法他們的忠心和和遊說方法，以便供進諫時取法。

D．文章著重闡述進諫的方式和方法。鋪排手法的運用，使文章氣勢不凡；舉例論證、對比論證等方法的運用，使得觀點突出，層次鮮明。

5．把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（6分）

⑴諷固不可盡與，直亦未易少之。（3分）

⑵吾獨怪夫諫而從者百一，說而從者十九。（3分）

《諫論》閱讀答案3

劉行本進諫

隋主嘗怒①一郎②，於廷前笞之。諫議大夫劉行本進曰：“此人素清，其過又小，願少③寬之。”帝不顧。行本於是正當帝前曰：“陛下不以臣不肖，置臣左右，臣言若是，陛下安得不聽？若非，當致之於理。豈得輕臣而不顧也？”因置笏④於地而退。帝斂容謝之，遂原所笞者。

（選自《資治通鑑》）

【註釋】①怒：責備。 ②郎：官職。一郎：一位官員。③少：稍微。④笏：笏板，古代官員上朝時捧在面前，用於記錄向皇帝上奏的有關內容。

【文言常識】1、說“謝” 本文中“帝斂容謝之”句中的“謝”，在現代文中解釋為“感謝”，但在文言文中一般作“道歉”解。“帝斂容謝之”當翻譯為“皇帝收斂了怒容向他道歉”。又如“秦王色撓，長跪而謝之曰”（《唐雎不辱使命》）、“因賓客至藺相如門謝罪”（《廉頗藺相如列傳》）。

2、話說“陛下” “陛下”指皇帝，這是多數人瞭解的。那麼為什麼“陛下”可指代皇帝呢？“陛”是宮殿中的臺階，“陛下”本指宮殿中臺階下的侍從。在古代，臣下要進見皇帝，先得通過“陛下”的侍從通報，久而久之，人們不敢直呼皇帝，而把“陛下”作為皇帝的代稱。

【譯文】隋朝皇帝曾經責備一個官員，在大殿之上鞭打他。諫議大夫劉行本上奏說：“這個人一向清廉，這次他的過錯又很小，希望您能稍微寬恕他。”皇帝不理睬他。劉行本在這個時候站在皇帝面前說：“陛下您不因為我沒有才能，而把我放在在您的身邊，我說得如果對，陛下你怎麼能不聽呢？我說得如果錯，應該把我送到大理寺處置我。怎麼能輕視我而不理睬我呢？”於是把笏板扔在地上然後退下。皇帝收斂了容顏向他道歉，於是原諒了那個被鞭打的官員。

【閱讀訓練】

1、解釋：①笞 ②少 ③置 ④安得

2、翻譯：①此人素清，其過又小，願少寬之。②若非，當致之於理。豈得輕臣而不顧也？

3、“此人素清”中的“素”與下列句中（ ）句的“素”相同

A、素蟫灰絲 B、紅裝素裹，分外妖嬈 C、可以調素琴 D、素不相識

【參考答案】

1、（1）鞭打 （2）稍微 （3）放 （4）怎麼可能

3、D

李生論善學者

【原文】王生好學而不得法。其友李生問之曰：“或謂君不善學，信乎？”王生不說，曰：“凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學乎？”李生說之曰：“孔子云‘學而不思則罔’，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何以謂之善學也？”王生益慍，不應而還①走。居五日，李生故②尋王生，告之曰：“夫善學者不恥下問，擇善者從，冀聞道也。餘一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，豈善學者所應有邪？學者之大忌，莫逾自厭③，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣！”王生驚覺，謝曰：“餘不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒。”

【註釋】①還：同“旋”，掉轉身。②故：特意。③厭：滿足

【譯文】王生愛好學習而沒有掌握方法。他的朋友李生問他說：“有人說你不善於學習，是真的嗎？”王生因此而不高興，說：“凡是老師所講的，我都能記住它，這不也是善於學習嗎？”李生勸他說：“孔子說過‘學習，但是不思考，就會感到迷惑而無所得’，學習貴在善於思考，你只是記住老師講的知識，但不去思考，最終一定不會有什麼成就，憑什麼說你善於學習呢？”王生更惱火，不對李生的話做任何應答，轉身就走了。過了五天，李生特意找到王生，告訴他說：“那些善於學習的人不把向地位比自己低的人請教當成恥辱，選擇最好的人跟隨他學習，希望聽到真理啊！我的話還沒說完，你就變了臉色離開，幾乎要拒絕人千里之外，難道是善於學習的人所應該具有的（態度）嗎？學習的人最大的忌諱，就是沒有超過自己就滿足，你為什麼不改正呢?如果不改正，等年紀大了，虛度了歲月，即使想改過自勉，恐怕也來不及了！”王生聽完他的話，感到震驚，（醒悟過來，）道歉說：“我真不聰明，現在才知道你說得對。請允許我把你的話當作座右銘，用來展示明顯的警戒。”

【閱讀訓練】

1、解釋：（1）志 （2）說 （3）逾 （4）盍 （5）迨

2、翻譯：（1）或謂君不善學，信乎？（2）夫善學者不恥下問，擇善者從，冀聞道也。

3、上述選段告訴了我們什麼道理？

4、結合你的學習生活，談談應該如何做一個善學者。

【參考答案】

1、（1）同“識”，記 （2）勸說 （3）超過 （4）何不 （5）等到

3、闡明勤學苦練出人才的道理，勉勵人們刻苦努力，提高道德修養。

4、要點提示：學貴善思；不恥下問；擇善而從之。

《諫論》閱讀答案4

　　諫論

　　蘇洵

夫臣能諫，不能使君必納諫，非真能諫之臣；君能納諫，不能使臣必諫，非真能納諫之君。欲君必納乎？向之論備矣。欲臣必諫乎？吾其言之。

夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。聖人知其然，故立賞以勸之。傳曰“興王賞諫臣”，是也。猶懼其選耎①阿諛，使一日不得聞其過，故制刑以威之。《書》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。人之情，非病風喪心，未有避賞而就刑者，何苦而不諫哉？賞與刑不設，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉？自非性忠義，不悅賞，不畏罪，誰欲以言博死者？人君又安能盡得性忠義者而任之？

今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：“能跳而越，此謂之勇，不然為怯。”彼勇者恥怯，必跳而越焉；其勇怯半者與怯者，則不能也。又告之曰：“跳而越者與千金，不然則否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者猶未能也。須臾顧見猛虎，暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。然則人豈有勇怯哉？要在以勢驅之耳。君之難犯，猶淵谷之難越也。所謂性忠義、不悅賞、不畏罪者，勇者也，故無不諫焉；悅賞者，勇怯半者也，故賞而後諫焉；畏罪者，怯者也，故刑而後諫焉。

先王知勇者不可常得，故以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，後有所避，其勢不得不極言規失。此三代所以興也。末世不然，遷其賞於不諫，遷其刑于諫。宜乎臣之噤口捲舌，而亂亡隨之也！間或賢君欲聞其過，亦不過賞之而已。嗚呼！不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎？此無他，墨刑之廢耳。三代之後，如霍光誅昌邑不諫之臣者，不亦鮮哉！

今之諫賞，時或有之；不諫之刑，缺然無矣。苟增其所有，有其所無，則諛者直，佞者忠，況忠直者乎？誠如是，欲聞讜言②而不獲，吾不信也。

【注】①選耎：xùn ruǎn柔弱，懼怕。 ②讜言：dǎnɡ yán正直之言，慷慨之言。

1. 對下列句子中加點的詞的解釋，不的一項是

A. 聖人知其然，故立賞以勸之勸：勉勵

B. 須臾顧見猛虎，暴然向逼暴然：突然

C. 《書》曰“臣下不正，其刑墨”，是也是：正確

D. 誠如是，欲聞讜言而不獲誠：果真

2. 下列句子中，全是作者主張君主用來促使臣子進諫的辦法的一組是

①聖人知其然，故立賞以勸之②使一日不得聞其過，故制刑以威之

③能跳而越，此謂之勇，不然為怯④畏罪者，怯者也，故刑而後諫焉

⑤此無他，墨刑之廢耳 ⑥增其所有，有其所無

A.①②④B.①②⑥C.②③⑤D.①③⑥

3. 下列對原文有關內容的概括和分析，不年-的一項是

A. 作者認為，如果不設定明確的獎賞與刑罰措施，臣子是絕不會冒著觸犯君王的危險而去進諫的。

B. 文章第三段運用三個人跨越深淵的例子，生動而形象地表明瞭臣子進諫的危險所在和刑罰、賞賜的積極作用，運用的是喻證法。

C. 文章一開頭就提出論點“君能納諫，不能使臣必諫，非真能納諫之君”，強調納諫之君要使臣子必諫。下文由此生髮，展幵論述。

D. 文章從君王的角度立論，具體而生動地探討了君王應當怎樣才能使臣子踴躍進諫的問題。

參考答案：

1.C(是：這樣)

2.B(③是作者打比方;④說的是畏罪的人最終也進諫的原因;⑤說的是三代之後廢除了對不進諫者的刑罰的事實。)

3.A(根據第二段最後三句的內容，此項說法太絕對。有“性忠義，不悅賞，不畏罪”者還是會進諫的。)

參考譯文：

臣子能進諫，卻不能使國君一定接受自己的諫言，算不上真正能進諫的大臣。君主能納諫，卻不能使大臣一定進諫，就不是真正能納諫的國君。要想使君主定能納?我先前的論述已經很完備;要想使臣子定能進諫?我現在還是來談一談吧。

國君地位高如天，尊貴如神，威勢如雷霆。人不能抵抗上天、觸怒神靈、忤逆雷霆，這是非常明白的事情。古代聖人知道情況如此，因此立下賞賜來勉勵他們。史書上說“興盛時代的君王賞賜進諫的臣子”，就是這個意思。但是仍然擔憂臣子軟弱怯懦，奉承諂媚，使得君主有一天不能聽到別人指出自己的過失，因此還要制定刑罰來威懾他們。《尚書》上說“臣子不能糾正君主的過失，就對他們處以墨刑”，說的就是這個意思。人之常情，只要不是喪心病狂，失掉理智，沒有哪個會避開賞賜而去受刑的，何苦而不去進諫呢?如果沒有設立獎賞與刑罰，那麼，按人之常情，人們又何苦去抵抗上天、觸怒神靈、忤逆雷霆呢?如果不是那些本性忠誠節義、不求獎賞、不怕刑罰的人，誰想用言語來換取死罪呢?君主又怎麼可能完全得到本性忠誠有節義的人來任用他們呢?

現在有三個人：一個人勇敢，一個人半勇半怯，一個人怯懦。有個人和他們一起面對深淵，告訴他們說：“能躍過深淵的人，才算勇敢，不然就是怯懦。”那個勇敢的人以怯懦為恥，一定會躍過深淵，那半勇半怯的人和怯懦的人就做不到。這個人又說：“躍過深淵的人獎勵千兩黃金，不這樣的話，就沒有。”那個半勇半怯的人追逐利益，一定會躍過深淵，那個怯懦的人還是做不到。一會兒，那個怯懦的人回頭看到一頭猛虎，突然向他逼近，那麼，那個怯懦的人不等別人跟他說什麼，就趕緊躍過深淵，如同走過平坦的大路一樣。既然這樣，那麼人難道有勇敢、怯懦的區別嗎?關鍵在於利用形勢驅使他們罷了。國君威嚴難以冒犯，如同深淵難以跳躍。本性忠誠有節義、不追求獎賞、不畏懼刑罰的人就如同那個勇敢的.人，所以沒有什麼不進諫。追求獎賞的人，如同那個半勇半怯的人，所以聽到有獎賞就會進諫。畏懼刑罰的人，如同那個怯懦的人，所以有了刑罰然後才會進諫。

從前的君主知道勇敢的人不可能經常獲得，所以把獎賞用作(鼓勵半勇半怯者的)千金，把刑罰用作(激勵怯懦者的)猛虎，讓大臣對前者(獎賞)有所追求，對後者(刑罰)有所躲避，在這種形勢下大臣們不能不盡力諫言規勸國君的過失，這就是夏、商、週三代興盛的原因啊。在沒落的時代就不是這樣，情況完全顛倒過來了，把獎賞給了不進諫者，卻把刑罰給了進諫者，大臣們閉口不言也就應當的了，國政混亂、國家衰亡也就緊隨其後了。偶爾有賢明的國君想聽聽自己的過失，也不過是獎賞進諫者罷了。唉!如果沒有猛虎，那怯懦的人肯躍過深淵嗎?這沒有其他原因，只因廢除了墨刑而已。三代之後，像霍光殺昌邑王的那些沒有進諫(規勸昌邑王過失)的大臣的情況，不也太少了吧!

現在獎賞進諫者的情況，偶爾還有，可是懲罰不進諫者的刑罰，已經完全廢止了。如果增加現在已有的(對進諫者的)獎賞，設立現在所沒有的(對不進諫者的)懲罰，那麼阿諛奉承的人就會變得正直，奸佞的人會變得忠誠，更何況本來就忠誠正直的人呢?如果真能這樣，說國君想聽到正直的諫言卻聽不到，我是不相信的。

《諫論》閱讀答案5

今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：能跳而越此，謂之勇；不然為怯。彼勇者恥怯，必跳而越焉；其勇怯半者與怯者則不能也。又告之曰：跳而越者與千金，不然則否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者猶未能也。須臾，顧見猛虎，暴然向逼，則怯者不待告跳，而越之如康莊矣。然則，人豈有勇怯哉？要者以勢驅之耳。

（節選自蘇洵《諫論》）

1．下列句中加△詞解釋不正確的一項是（ ）。（2分）

A．且告之曰（將要） B．跳而越者與千金（給予）

C．顧見猛虎（回頭） D．而越之如康莊矣（寬闊平坦的大道）

2．下列句中加△的詞意義和用法相同的一組是（ ）。（2分）

A． 有與之臨乎淵谷者 B． 能跳而越此蓋餘之勤且艱若此 乃記之而去

C． 不然為怯 D． 其怯者猶未能也士卒多為用者 其真不知馬也

3．這段文字認為勇與怯皆為以勢驅之。其中的勢內涵豐富：對勇者而言，是指 ；對半勇半怯者而言，是指 ；對怯者而言，是指逃命。（2分）

4．本文認為人沒有勇和怯之分，關鍵是情勢驅使他罷了。你是怎樣認為的呢？（2分）

答案：

1．A（2分）

2．B（2分）

3．恥怯（面子） 奔利（金錢）（2分。每格1分）

4．例如：①這種觀點比較客觀地反映了一種社會現象，即情勢對人的思想行為的制約作用，因而有一定的合理性。②人是有勇敢和怯懦之分的，不然，怎麼會有見義勇為、捨生取義的人呢？③對人要作具體分析，有的人是環境的奴隸，而有的人敢於挑戰環境，因此，不能一概而論。（2分。本題為開放題，言之有理即可。）

《諫論》閱讀答案6

今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：“能跳而越此，謂之勇；不然為怯。”彼勇者恥怯，必跳而越焉；其勇怯半者與怯者則不能也。又告之曰：“跳而越者與千金，不然則否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者猶未能也。須臾，顧見猛虎，暴然向逼，則怯者不待告跳，而越之如康莊矣。然則，人豈有勇怯哉？要者以勢驅之耳。（節選自蘇洵《諫論》）

1．下列句中加粗詞解釋不正確的一項是（）。

A．且告之曰（將要）

B．跳而越者與千金（給予）

C．顧見猛虎（回頭）

D．而越之如康莊矣（寬闊平坦的大道）

2．下列句中加粗的詞意義和用法相同的一組是（）。

A．有與之臨乎淵谷者 蓋餘之勤且艱若此

B．能跳而越此 乃記之而去

C．不然為怯 士卒多為用者

D．其怯者猶未能也 其真不知馬也

3．這段文字認為“勇”與“怯”皆為“以勢驅之”。其中的“勢”內涵豐富：對勇者而言，是指___________；對半勇半怯者而言，是指_________；對怯者而言，是指逃命。

4．本文認為人沒有勇和怯之分，關鍵是情勢驅使他罷了。你是怎樣認為的呢？

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參考答案：

1．A

2．B

3．恥怯（面子）、奔利（金錢）

4．例如：

①這種觀點比較客觀地反映了一種社會現象，即情勢對人的思想行為的制約作用，因而有一定的合理性。

②人是有勇敢和怯懦之分的，不然，怎麼會有見義勇為、捨生取義的人呢？

③對人要作具體分析，有的人是環境的奴隸，而有的人敢於挑戰環境，因此，不能一概而論。