《禮記》禮記·坊記

子言之：“君子之道，闢則坊與？坊，民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

子云：“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上。故亂益亡。”

子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。詩云：‘民之貪亂，寧為荼毒。’故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。”

子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”

子云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。詩云：‘相彼盍旦，尚猶患之。’”

子云：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。”

子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”

子云：“觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝延之位，讓而就賤，民猶犯君。詩云：‘民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡。’”

子云：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”

子云：“利祿先死者而後生者則民不偝，先亡者而後存者則民可以託。詩云：‘先君之

思，以畜寡人。’以此坊民，民猶偝死而號無告。”

子云：“有國家者貴人而賤祿則民興讓，尚技而賤車則民興藝。故君子約言，小人先言。”

子云：“上酌民言，則下天上施。上不酌民言，則犯也。下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。詩云：‘先民有言，詢於芻蕘。’”

子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。詩云：‘爾卜爾筮，履無咎言。’”

子云：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。詩云：‘考卜惟王，度是鎬京。惟龜正之，武王成之。’”

子云：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內。女乃順之於外曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎是惟良顯哉！’”

子云：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。大誓曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪．惟予小子無良。’”

子云：“君子弛其親之過而敬其美。論語曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’高宗雲：‘三年其惟不言，言乃讙。’”

子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。詩云：‘孝子不匱。’”

子云：“於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。詩云：‘此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。’”

子云：“於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”

子云：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”

子云：“父子不同位，以厚敬也。書雲：‘厥闢不闢，忝厥祖。’”

子云：“父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不嘆。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。”

子云：“長民者，朝廷敬老則民作孝。”

子云：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。”

子云：“敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。易曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。’詩云：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。”

子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。詩云：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’”

子云：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。”

子云：“死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。”

子云：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。故魯春秋記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊，及其君卓。’以此坊民，子猶有弒其父者。”

子云：“孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內，無客禮莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。”

子云：“禮之先，幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮則民利，無辭而行情則民爭。故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。易曰：‘不耕穫，不菑畬，凶。’以此坊民，民猶貴祿而賤行。”

子云：“君子不盡利以遺民。詩云：‘彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。’故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。詩云：‘採葑採菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。’以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。”

子云：“夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。詩云：‘伐柯如之何？匪斧不克，取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。’”

子云：“取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。”

子云：“禮，非祭，男女不交爵。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。”

子云：“寡婦之子不有見焉則弗友也，君子以闢遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。”

子云：“好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀。故男女授受不親，御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之，不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。”

子云：“昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。”

子言之：“君子之道，闢則坊與？坊，民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

子云：“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上。故亂益亡。”

子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。詩云：‘民之貪亂，寧為荼毒。’故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。”

子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”

子云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。詩云：‘相彼盍旦，尚猶患之。’”

子云：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。”

子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”

子云：“觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝延之位，讓而就賤，民猶犯君。詩云：‘民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡。’”

子云：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”

子云：“利祿先死者而後生者則民不偝，先亡者而後存者則民可以託。詩云：‘先君之

思，以畜寡人。’以此坊民，民猶偝死而號無告。”

子云：“有國家者貴人而賤祿則民興讓，尚技而賤車則民興藝。故君子約言，小人先言。”

子云：“上酌民言，則下天上施。上不酌民言，則犯也。下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。詩云：‘先民有言，詢於芻蕘。’”

子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。詩云：‘爾卜爾筮，履無咎言。’”

子云：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。詩云：‘考卜惟王，度是鎬京。惟龜正之，武王成之。’”

子云：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內。女乃順之於外曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎是惟良顯哉！’”

子云：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。大誓曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪．惟予小子無良。’”

子云：“君子弛其親之過而敬其美。論語曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’高宗雲：‘三年其惟不言，言乃讙。’”

子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。詩云：‘孝子不匱。’”

子云：“於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。詩云：‘此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。’”

子云：“於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”

子云：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”

子云：“父子不同位，以厚敬也。書雲：‘厥闢不闢，忝厥祖。’”

子云：“父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不嘆。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。”

子云：“長民者，朝廷敬老則民作孝。”

子云：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。”

子云：“敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。易曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。’詩云：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。”

子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。詩云：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’”

子云：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。”