讀《論語》有感(集合15篇)

讀完一本經典名著後，相信大家一定領會了不少東西，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。想必許多人都在為如何寫好讀後感而煩惱吧，下面是小編精心整理的讀《論語》有感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

讀《論語》有感1

說起讀書來，給別人感覺總是"碧紗待月春調瑟，紅袖添香夜讀書"這種朦朦朧朧的詩意感覺，我記得讀紅樓夢的時候，賈寶玉也有一聯，"寶鼎茶閒煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺得這個閒字說的特別好，把這層詩意的窗戶紙給捅破了。

以前應科的書生，確實有一些些閒人。尤其是那些"中產階級"的讀書人，他們不誤農，不經商，雖專工科考卻不那麼用心。閒暇之餘，偶爾搞個《聊齋志異》談談精神戀愛，好不快樂。但是也有些寒門子弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫寫苦吟了。

其實，在現實生活之中，就如賈寶玉這般閒處的並不太多。正經的讀書人，有些真是因為修身齊家治國平天下的情懷，講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專業書，提高下業務能力，能養家餬口的，根本就不入方家之耳目。

閒讀書，讀閒書，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書的地點就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍，點燃一盞青燈紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是佈置一些簡單的書櫃，櫃子裡的圖書不暇是皇皇鉅著，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩書閒處好，門前風景雨亦佳。

古代的書目講究經史子集，紀昀等人編輯的《四庫全書》也是按照這個系統去整理的。中國的古代文字博大精深，對於習慣用白話文的現代人來說，顯得晦澀難懂。所以王國維、章太炎、黃侃之類的國學大家在現代真是寥若星辰。而且現代的書籍業在應用機械後發展的迅速，書籍也遠遠沒有以前那麼珍貴，大家對書籍也不那麼重視，藏書也都變為了私人對古董文物的收藏，甚至是待價而沽，所以那些如"天一閣""萬卷樓"的藏書盛事也不浮於世了。

大話說了一大篇，我們現在轉入正題。今天我是第一個給大家讀《論語》，所以我選擇的是論語的開頭——"學而第一".在我的印象中，對孔子總覺得他是個溫和的老者，而且是一個絮絮叨叨的老者。不知道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。

學習論語大概在國小四五年級，而且是當時必背的篇章。老師對我們要求很嚴格，而我一個是腦袋笨，再者實在調皮，背誦這幾句的時候總是丟三落四，每次都被老師用教杆敲打一頓。後來漸漸地，提起論語，都覺得冷冰冰的，有一些陰影存在了。

作為我們認知的源頭，《論語》應該算是我們最早背誦過的正正經經的典籍之一了。如今隨著年齡的增長，自己反而覺得有些論語的話兒非常的貼近人心。所以自己也覺得，是時候通通徹徹的讀一遍論語了。所以，身邊同事說廣告人為何讀論語，我並不是那種實用主義的立場，我倒覺得如今而立之年讀一讀《論語》也是人生的必經階段。

子曰："學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這段話很簡單，習在古代的寫法是"習",鳥兒數飛也。學了新鮮的事物，就應該和初飛的鳥兒一樣不斷地實習，這裡的"習"應是指實踐的意思。所以孔子是一個務實派，而不是後人對"腐儒"的偏見那樣。

第二句，樂在我老家的方言裡，是讀洛的，我的`老師也喜歡讀洛。程子說，"說"是內心的，而樂則是由內而外的歡喜。這總讓人聯想起曹孟德說的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂場面。

第三句，程子曰"雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子". 《孟子·離婁上》："人之患在好為人師。"對別人指指點點好像是每個人最常見的根性。我樂於把知識、技藝等與你分享，但你不接受，所以就衍生出許多的不滿和憤懣來。而這種樂於及人，不知不慍絕對需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。

至於此，很多人都覺得這是對"為學"的一番善言。而我今天讀這一篇，反而覺得這三句，更像是孔子對我們一生的訓誡。少而好學，如日出之陽，人在年輕時，就要多學習多實踐。而在中年，更多的任務應該在於去結交那些志同道合的朋友，開啟自己心靈的窗戶，擴大自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利於社會的事業。而年老之時，則更需要闊達的氣度起理解"天運迴圈，無往不復"的道理，去以博大的胸襟包容和培養年輕的一代，去關照自身，達到自己與整個世界的共融。

當然了，以上也只是我獨斷的片言隻字。孔子是偉人，每個人都孔子的教誨都會有自己的理解。

讀《論語》有感2

這個學期，我們學習了《論語》，裡面有教人們做人的道理。比如：子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與．＂意思是：有子說：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的'人是沒有的．君子要致力於根本，根本確定做人的道理．孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本．＂而我卻沒有做到孝順父母．

父母們總是叫我去收拾碗，我都拒絕了，他（她）們叫我去買東西，我也拒絕了。只要是父母們叫我去幹的事情，我都沒有完成。

有一次，母親叫我去買麵包，我沒答應，這次她生氣了：＂只會吃，不會做，真是一個窩囊廢．＂說完，還打了我．母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發怒了．我傷心極了，躲到被子裡去哭．

從這學期學了《論語》後，我下定決心：從現在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。

學了《論語》對人是非常有用的！會讓人體會到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時候讓我乾的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收穫！雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤．這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！

讀《論語》有感3

《于丹的<論語>心得》，粗讀了一遍我就被深深地吸引了，于丹教授講得太好了！也感嘆領導的先知。曾經粗略地讀過《論語》，但總是懵懵懂懂，不勝其意，在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上的一棵勁鬆高不可攀，只可仰望而不可觸及。而今聽了于丹教授的《論語》心得，看了她對《論語》的解讀，有種“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”之感，她用通俗的語言將這種樸素的哲學以生活的事例展現給觀眾，有一種心靈的觸動。她把一般人很難讀懂的《論語》通過心得的方式來解讀，她帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素、平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講得淺顯易懂，真正走進了我們的心裡。她說：孔子只有溫度，沒有色彩。

《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗和他對弟子的教導。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係，提供一份溫馨的勸導。

于丹教授從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面，為大家講述她解讀《論語》的心得，教我們學會了怎樣做人，給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。

看了于丹教授分析《論語--處世之道》，從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什麼程度要需要分析明白。我們做的什麼事情不一定分好壞，是分時間的`，什麼時候做對，做不對，應該分為不同的場合。可能同是一件事情這個時候做就不應該，換個時間做就對了。她講“以直報怨”、“以德報德”。我們每一個人都要用耿直和磊落的原則面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無限的河流裡，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說人生有限，我們要把握有限的情感。

其實《論語》告訴我們的東西，永遠是最簡單的。

《論語》的真諦，就是要告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。我們現代人太需要心靈快樂的生活了。于丹教授在這個時侯給我們解讀《論語》，無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗碗心靈雞湯。

宋朝開國宰相趙普標榜說以半部《論語》治天下。于丹教授對現代人說半部《論語》可修身養性。

于丹教授《論語》心得用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理：人是值得敬重的，人又是應該自重的。

我們努力建立和諧社會，而真正和諧是什麼呢？我們今天常說的，天時、地利、人和，讓世界充滿愛，這是《論語》對我們現代人的啟發。

人人都想過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內心的太少。我們人應該隨時避免心靈資源的浪費。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話，那還能相信誰了呢？人的行為要有分寸。做什麼事情都要懂得適度。做事情也不用過於密集。于丹教授講了“豪豬的哲學”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領導、朋友需要保持一定的距離。距離產生美。當然，這並不是疏遠朋友，當朋友有需要的時候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結為朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善於約束、控制自己，該說的該做的大膽去說去做，不該說不該做的堅決不說不做。現在同學之間，將來人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀願望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。

你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。

社會競爭越激烈，越是要調整好自己的心態，更要調整好與他人的關係，遇事要拿得起放得下。

關愛別人，就是仁慈；瞭解別人，就是智慧。

“予人玫瑰，手有餘香”

《論語》與我們可謂是一碗溫暖、甜美的心靈雞湯。它告訴大家的東西永遠是最簡單、最樸實的真理，“就像太陽每天從東邊升起；就像春天要播種，秋天要收穫一樣。”它的真諦就是告訴大家，怎麼才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。那麼，快樂的祕笈是什麼呢？子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也。”，在孔子看來，一個人很貧賤，但他不像富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人，這樣還不夠，還要有一個更高的境界，就是：一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且內心要有一種清亮的歡樂，這種歡快不會被貧困的生活所剝奪，這樣才是心靈的歡樂。又因為“我們的眼睛看外界太多，看內心太少”，所以每個人的一生中又難免有缺憾和痛苦，如何以平和的心對待它，這是《論語》的精華之一，它讓人明白：人首先要能夠正確面對人生的缺憾與痛苦，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裡面，一遍一遍地問天問地，愁腸百結或淚流滿面，這樣不能解決任何問題，反而更加重了你的痛苦，嚴重影響了你的生活質量，它的後果就如同詩哲泰戈爾所說：“如果你錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”面對痛苦要拿得起，放得下，靠你頑強的毅力與堅強的心去自救，除了你自己，誰也救不了你！人生如水，譬如朝露，去日苦多，放下了痛苦還要學會寬容與善待。子曰：“以直報怨，以德報德。”奉勸眾人，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落坦然的面對與原諒有負與你或背棄你的人。不要追求不應屬於你的東西，否則傷痛的終會是你自己的心。是啊！人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。雨果說過：“比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。”但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊；也不可能求得快樂。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅韌、頑強、刻苦、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或者位卑如蟻，同樣可以獲得快樂的每一天！

所謂“半部《論語》治天下”，論語的思想、睿理貫串著我們生命、生活的全部，以黎明的弱智，窮盡一生也不能解讀一、二。對於我，能夠學一個字，明一道理就足夠我享用一輩子了。

于丹教授的精闢講解和深刻的體會，給我帶來很大的啟發，讓我明白了做人要：踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會捨得、學會寬容、學會立志等等，這樣，會使我們自己變得完美、強大，才會更容易地接近成功，才會享受生活的美滿與幸福。以後一定要再細細品味幾遍，相信一遍會有一遍的收穫！

孔子的《論語》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現代人仍然得到溫暖，而他們在千古之前，緘默微笑著，注視著，看我們現代人仍然在他們的言論中受益。

就用於丹教授的話來結束這支離破碎的文字、飄忽不定的思緒吧：

“道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！”

讀《論語》有感4

學了《論語十則》，我有很多感受。

“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。我記起國小學詩《楓橋夜泊》時，有一句“江楓漁火對愁眠”，老師的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思鄉之愁的我難以入眠。但是很讓人生疑的一點是，其實楓樹不喜歡潮溼。帶著這個疑問，我又查閱了資料，發現這裡的.“江楓”還有另外一種解釋，指的是“江村橋”和“楓橋”，且當時就有這樣一座橋。（如此一來，疑惑盡消。）因此，我認為江楓應取第二種釋義。

“歲寒，然後知松柏之後凋也。”說的是：碰到寒冷的冬季，這以後才能知道松柏是最後凋謝的。（其引申之意也至為分明。）我們正應像松柏一樣堅韌不拔。無論何種境地都應堅貞不屈，高風亮節。文天祥面對敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，寧死也不肯背叛自己的祖國。

閱讀《論語》影響了我和我的生活，它告訴了我們如何為人處事。

讀《論語》有感5

初識《論語》，還是國小五年級時，正值童年到少年的過渡時期。緣由是我聽了一個臺灣學者的講座，他說儒家文化能影響人的一生，從小背誦四書的孩子會與眾不同。年幼的我相信了，於是我開始讀一則，背一則。坦誠地說，到現在也只背了一半，但我想並不必急於去求速，因為這一半，離吃透還很遠。

讀一本書，是要與它一起成長的。在我看來，課本上的講解永遠也不能充分解釋《論語》的含義，它不是一個“仁”字可以概括的，因為它本身就涵蓋了人如何更好地立足於天地之間、獲得幸福的大問題。這樣的問題是從孔子的人生經歷中提煉出的，而我們也只有把它放到我們的人生經歷中，才能明白其中的智慧。

這些年來，也時常拿出《論語》誦讀，隨著人生閱歷的豐富，其中有些文字越發像陳年老酒，歷久彌香；新讀的文字也不時對映在我生活的各個角落。感謝《論語》從那個時候就開始融入我的精神世界，在我心中無形地生根發芽。《論語》已經成為我的精神支撐。

下面選印象最深的兩點談談我自己的體悟。

《論語》中記錄很多人向孔子“問孝”，孔子的回答大多強調的是尊敬。世人所謂的孝，首先看的是子女對父母的贍養，所謂“今之孝者，是謂能養”。然而物質層面的孝是遠遠不夠的，因為“至於犬馬，皆能有養”，甚至“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”這種盡心奉養也絕對達不到孝的標準。因為只有“敬”，才能讓那些年邁的老人擁有對自我價值的自信，擁有精神上的愉悅，擁有對一生奉獻的無怨無悔。若干年前，我覺得孔子的“敬”不過是把長輩地位放在兒女之上，但如今，我認為這是孔子對於長輩精神需求的一種體會。

當然“敬”並非一味順從，可以指出父母的錯誤，但孔子認為要“幾諫”，如果父母不聽從，“又敬不違，勞而不怨”。這一點雖然不能適合所有的情形，但對於中年人贍養年邁的.父母確實是很好的一個標準。當父母日益衰老，與社會脫離，很多事情上，他們的認識跟不上社會的節奏，也難以去改變一些固有的習慣和觀念。孔子的話給了我們啟示，對於父母的缺點要包容，不要過分與他們爭出個是非，更不要因為他們改變自己就失去了孝心。

在當今時代，“敬”應當包含更多的內容，總而言之，我們缺乏的更多是對老人精神上的關懷。隨著物質生活的豐富，許多人能夠給父母提供衣食無憂的生活，他們也確實做了，但父母是否真的感覺到幸福了？今年春天去一個老年關懷中心看望那裡的老人，一個年近90的老奶奶握著我們的手，告訴我們她的五個女兒除了最小的女兒還來看她，其餘都不管她。看看她住的地方，吃的東西，身邊的陪護，也許物質上真的不缺什麼，也許女兒們做了很多，但老人的心卻未能因這些而溫暖，她所需要的是親人的陪伴，是女兒的溫度。

謙

從“人不知而不慍”開始，《論語》處處教導人要謙遜，而這是修身立足的根本。 “不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看來，認識別人比讓別人認識自己更為重要。在任職求官上，孔子也欣賞“吾斯之未能信”的謹慎。

謙遜本身自然是高尚的，但人們又不想因此而不為人所知，放棄施展才華的機會。在實際生活中，如何處理這種矛盾是更難的一件事情。個人認為，自信與自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具備了這種才能。在習得一種才能的過程中，需要的是“敏而好學，不恥下問”的精神，即便自己在這方面做得很好了，仍能“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛”，那便是極高的境界。所謂“深沉厚重是第一等資質”，穩重之中也包含了謙遜的心境。

孔子曾提到和顏回終日交談時，顏回總是“不違，如愚”，“退而省其私，亦足以發。回也不愚”，姑且不說顏回的學習方法是否可取，他的確具有一種不顯山、不漏水的秉性，而孔子不愧為聖人，他能夠從各個方面考察一個人，因而顏回終究是低調還是愚蠢，這些都逃不過他的眼睛。這啟示我們，有時刻意表現雖能瞞過普通人，卻未必瞞得過高人。同時，我們在認識一個人的時候，也要對其全面地考察，“聽其言而觀其行”，而非“聽其言而信其行”。極端一點，那就“視其所以，觀其所由，察其所安”，恐怕他的真實面目也就難以掩藏了。於是，謙遜未必喪失表現自己的機會，相反，一味表現搶眼而無真才實德的人，經過時間的檢驗，也必然暴露真實的自己。

《論語》的智慧可以作為理想的準則，又可以真正地拿來與生活相結合。從古到今，不管時代怎樣變革，《論語》一直可以指導中國人的成長、中國社會的發展。當然，其中思想並非一成不變，但那種古典文化中很容易啟發我們如何在一個現代社會生活。這便是它的神聖之處。也許是性格使然，天生就特別喜歡《論語》以及儒家文化的安分和寧靜，也許是《論語》促進了這種性格的發展。時常覺得自己在喧囂的世界裡找不到位置，想起《論語》中的“德不孤，必有鄰”，竟有熱淚盈眶的衝動，那種知己的感覺，恐別處再也尋不到了。也許是因為這種別樣的感情，讓我竟不能很理智地去評價《論語》了。

當然讀《論語》的一大障礙就是語言上的隔閡。多樣化的解釋、無窮的爭議恐怕永遠都存在，但這也許是件好事，每個人的生活體悟、文化層次不同，自然有不同的理解。與其盡信某種解釋，倒不如自己通過生活去歸納，去尋找與古人的共鳴。

讀《論語》有感6

這個暑假看完了《論語》這本書，俗話說半部《論語》治天下，我之前全不知是什麼意思。在略讀了論語後我似乎也有獲益匪淺的感覺。

《論語》是根據春秋戰國時期的孔子與他的學生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學派的創始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因為有孔子才會有今天的《論語》。《論語》集治國、修身、齊家、平天下於一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見《論語》一書對我們的用處之大了。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關係，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！

孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裡，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

子曰：“學而時習之，不亦說呼？有朋自遠方來，不亦樂呼？”子曰：“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學習方法啊，很多學生學習很努力，但成績不理想，主要是學習方法不對，學習是要“學而時習之，溫故而知新”的啊！子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。這句話教會我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施於人”。這就是我的“聖經”，我更會牢記在心。

我在任何時候都能夠用到《論語》，可以是生活上、改正缺點上，珍惜時間上、學習上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語》。《論語》的`用處可真不小啊！這麼一讀，我就知道為什麼趙普說；“半部《論語》治天下了”，因為《論語》的用處真廣，什麼地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語，並且理解了，用上了，就會使人一生都受用不盡。

有時經常聽到有些人怨天怨地，怨自己沒出生在一個好的家庭，怨自己運氣不好，做什麼事都不順。其實這些人生活還是不錯的，只不過看到生活過得比自己好的就心裡不平衡，自己沒本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質樸，過著普普通通而又充實幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什麼，他們覺得自己現在的生活很滿足了，當一個人不去妄想而踏踏實實地生活工作著，他們就很快樂了，也就是知足者常樂。現實就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂不快樂，知不知足就要看每個人自己了，每個人應該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無止境的，生活在妄想裡的人他們對生活是永遠不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強，見不得別人比他們好，他們永不知足，所以註定他們永遠不會快樂。

三人行必有我師焉，人生就在於學習，不分貴賤貧富，讓我們學會在簡簡單單的生活中感悟人生、體味快樂吧！

讀《論語》有感7

年初，差不多用了兩週時間，讀完了‘國學四庫’系列的《論語》一書。點染之餘，卻被文中的一章所觸動：“古之學者為己，今之學者為人”，久久不能釋懷。標與本的比對，因與果的關聯，能否超然，全憑一念。

《論語》之前的瞭解猶如皮毛。只有少許的篇章，有記憶，能誦讀，背後深意說不全、參不透。從“學而”開始，不過兩三篇便不知曉。確實慚愧。即便是每每去“三孔”遊記、參拜也未能有所長進。

無法穿越回到那個久遠的朝代，只有透過書目記載，瞭解那過往的人和事。《論語》是一部老師與學生教學相長，交談對話的收錄集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治國見解以及評價古賢的論述，記錄有點像學習筆記和心得體會，有人問、有人答，偶爾也可以開個小玩笑。

全書20篇，每篇若干章。至於章，其實就是幾句話，因為是收錄集，每篇的歸類就不會絕對精準。篇目是按照收集語錄的開始命名。有觀點開篇的，如學而、為政、子罕、先進等；有學生名字開篇的.，如雍也、顏淵、子路等；也有評價前人的，如泰伯、季氏、微子、堯曰等。

書中多次學生向孔子求知識、見解。雖短短几句，見博學、見正念。有如問“仁”，剛毅、木訥，近仁；有如問“政”，居之無倦，行之以忠；有如問“文”，敏而好學，不恥下問，是以謂之文；有如問“孝”，父在、觀其志；父沒，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。

書中圍繞教學、仁政、中庸、修為等內容，提出很多有益的方法，積極的引導人們入世。培養君子、士大夫，“修身、齊家、治國、平天下”從克己復禮開始。可嘆“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”的孔子最終的政治抱負沒有實現。周遊列國，多是顛沛流離。

很有意思的發現是我們目前很多使用的語言，在20xx多年前，由孔子和他的學生開啟，目前依然在用，留存至今。有如“孔子於鄉黨，恂恂如也如也”，似乎現在只在陝西一帶出門在外的人員他鄉相遇，互稱鄉黨。有如“先進於禮樂，後進於禮樂”。先進是進修之意。如今也指位於前列，可為表率，比較相似。流傳下來的成語就更多，見賢思齊、文質彬彬、戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰、任重道遠等等。

《論語》開創教化先河。學者、知識分子、悟道者們能以 “為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平”為目標，值得彪炳和慨嘆。於己。不才，奉行之。

讀《論語》有感8

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

這一段話說明了一個道理：做人要學會輕身外之物，才能強心靈之輕而永得愉悅，終生無悔，於政於事業是一種莫大的得益。也把那些對身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人稱之為“鄙夫”，即被鄙視之人，小人也。這樣的人是不是“可與事君也與哉”，可以重用呢？最後的結論是不可能應重用。

這種“鄙夫”對得到利益或權利非常看重，怕失去；對未得到的利益或權利，怕得不到。在這種心態下，“鄙夫”“無所不至”，就會不擇手段地想得到未得到的，千方百計地維護既得的`。在這種“不擇手段”與“千方百計”中，其圍繞的中心是“自己”，並不是“他人”；是“區域性”而非“大局”。你說這樣的人能夠“與事君也與哉”？能夠於政於事業有莫大的幫助嗎？當然是不可能。“鄙夫”做事，即使有利於政於事業，也是自己先得益得大益。他決不會無故耗費心血地去換來自己的小益，更不可能白忙乎而自己一無所得。

當然，同這樣的“鄙夫”共事相交，就得多留幾個心眼，要謹慎。我們雖不應存害他之心，去阻擋他，但也得防範一下這種“鄙夫”的“無所不至”。也許你的見解不同於他，他就會與你不利。

如今社會，這樣的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至於藝術界也在有這樣的人出現。在市場經濟的衝擊下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益問題成為“鄙夫”，嗚呼！

讀《論語》有感9

初學論語還是在極小的時候，那是還亂不清楚什麼是“學而不思則罔，思而不學則殆”，那時候會把“三人行，必有我師”掛在嘴邊，卻不知道是何用法，後來隨著年紀增長，論語裡面那些句子，大多是能讀懂和理解了，不過略讀此書，雖然每則都有相當的解釋、譯文以及賞析，但其如此博大精深，不是隨隨便便瀏覽一下就能參透的。

有句話叫做天機不可洩露，讀《論語》後，我想說他就是天機，懂的人自然一通百通，不懂的人自然一竅不通。

宋代的宰相趙普說：“半部《論語》治天下”，可想而知它的價值所在。話雖如此我覺得此書不光要讀懂，更要著重的是去實行。不管做到了其中哪一則都會使我們受益終生。

讀了許久，我還是對我之前就學習過的幾則感觸極深。《論語》開篇就提到了“學”，子曰“學而時習之，不亦說乎？”孔子告訴我們學習放到第一位，把學過的東西經常加以鞏固，才能讓我們掌握的更牢固，並且要及時實踐，學以致用才達到目的，才能體現學習的效果。

由此我想到不久的將來我們可能就是一名人民教師了。我們現在所學的.與將來的教學工作息息相關。因此我們現在大學生應加強各方面的知識學習，並運用到實踐中去。

現在我們的學習不僅侷限於書本知識的學習，還有戶外的學習，生活中的學習。孔子說：“三人行，必有我師焉”，說得很好，我現在也有所感觸，在我們班這個大家庭裡，他們每一個人身上都有我學習的地方，都可以作為彼此的老師，相互學習，取長補短。

得《論語》而知天下，待你讀懂論語，日常生活中的很多問題就會迎刃而解，你所有的迷惘也將找到歸途，那時候你會發現，讀書其實真的是一件幸福的事情，踏著書香，遍地生花，大概是每一個文人墨客的終極思想，而我的終極目標不過是在茶餘飯後，捧著一本質感醇厚，如老茶一般散發親人清香的《論語》，在夏日的葡萄架下，或者在皎白的月光下，靜靜品讀，悟其中真意，不忘初衷！

讀《論語》有感10

翻開《論語》，那些思想的精華就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的腦海裡迴響；那些深奧的道理就好似涓涓的溪流，清澈純潔，將我的心靈淨化。

初讀論語，應該是在上國中的時候，猶記得學生時代的我尤其懼怕論語，因為在文章的最後，總會有出現四個大字，那就是“全文背誦”，拗口的文言文無疑是我印象中最可怕的噩夢。

現在工作了，閒暇之餘重新捧起了書本，再次讀起了論語。從前覺得晦澀難懂的文字，如今年長了，經歷的事情多了，似乎一字一句也變得了生動起來，有趣起來。而當我讀到“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”這一句時，這種感覺就更為強烈了。

“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的缺點。在我看來，這句話和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些類似，當你向身邊優秀的朋友、同事看齊，學習時，那麼你也會取得進步，也會變得優秀，反之，去接近和學習那些有較多缺陷的.人，自己也會如同墨汁滴入水中，趨向渾濁。在我踏上了鐵路公安這個工作崗位之後，我發現了身邊有許許多多優秀的同事，他們有的擅長辦案，有的擅長寫作，有的工作認真，熱情開朗，我不禁暗暗下定決心，要向他們學習，努力從一名新警，轉變成一名合格的人民警察。

同時，我也明白虛心求教是一個人最重要的品質，遇見不懂的要及時請教別人，虛心聽取他人的建議並加以改正。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那麼你，你還是原來的你，不會有任何前進的步伐，只能如那方仲永，漸漸地泯然眾人矣。

人生似乎就像是一段旅行，在你不斷前行的過程中，那沿途的風景不是一成不變的，但是當你再次回頭遠眺那落在身後的風景時，就會有不一樣的感受，這或許，就是閱歷與閱讀的意義吧！

讀《論語》有感11

今天，我讀了《論語》這本書，讓我懂得了許多道理。

《論語》是儒家學派的經典著作。由春秋時期的孔丘寫的。它和《中庸》《孟子》《大學》合稱“四書”。

這本書主要寫了孔子對一些仁孝、君子、政治等問題的看法，也寫了孔子的一些習慣。後面還有學生與孔子的對話。從而寫出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。

在這本書中，使我感觸最深的是《學而》篇第一章。子日“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子說：“學了知識後，能按時反覆地溫習它，不也是一件愉快的事嗎？有志同道合的人遠道而來，不也是一件快樂的`事嗎？別人不理解我，我並不怨恨，不也是個有修養的人嗎？讀完了這一段話，我明白了，要做一個有修養的人就要好好學習，多學一些文化知識，講文明、懂道理。還要熱情好客，家裡來了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點。最後就是寬恕。我們在生活中自己和別人總會遇到誤會或做錯了什麼事。這時你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個有修養的人。

這本書告訴我做人的道理，是一本多好的書呀。我也要像書中說的一樣孝敬父母做一個有修養的君子。

讀《論語》有感12

在如今社會因為和諧社會存在著諸多不和諧的音符。如生財走偏道,提幹靠迎合,升官靠金錢……人們內心深感不滿。《論語心得》成為醫治人們心靈的靈丹妙藥，于丹的《論語心得》打破了《論語》的政治意義,另闢蹊徑,提出了半部《論語》修自身,她通過兩千多年的經典來給年輕人進行“心理按摩”。讓年輕人從“交友之道”、“心靈之道”、“君子之道”到“理想之道”都適應社會的發展需要，為年輕人的生存發展尋找支點。這就是心靈的呼喚。

“交友之道”，是指與朋友相處要注意分寸。與朋友交往時，什麼時候該說什麼話，自己要有尺度。如孔子說：“言未及之而言謂之燥”，叫做話還沒有說到那兒，就發表意見，叫做毛毛躁躁，應等待眾望所歸，你再徐徐道來，才能合適。另一個極端是“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。就是話題已說到這裡，本應自然而然地往下說，你卻吞吞吐吐，不跟別人說心裡話，朋友會覺得彼此心裡還有隔膜。不是自我保護，就是故作矜持。第三種，孔子說：“未見顏色而言謂之瞽”。“瞽”字說嚴重一點，就是一個人不看別人的臉色，上來就插話，這叫做“睜眼瞎”，不瞭解對方，隨意插話，這是朋友之間的不尊重和顧忌。無論是父子、夫妻、朋友之間都有一些顧忌，真正的好朋友不要觸及他人的隱痛，才能給朋友間營造一個寬和友好的氣氛，以便互相交流、溝通。正如孔子對子貢說的，向人進諫時，要“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。對朋友提出忠告， 只需要循循善誘地說明道理，無需當頭棒喝，否則就會自取其辱。

“心靈之道”即如何解決心靈困惑。孔子說：“賢哉，回也?一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意為：顏回家裡很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子裡，這麼艱苦的生活對別人來說，簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能保持心境的恬淡和安寧。

子貢曾經問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎麼樣?孔子 說：這很不錯，但還不夠，還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。就是一個人不僅安於貧賤，不諂求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困生活所剝奪，不會因富貴而奢，他依然是內心快樂富足的彬彬有禮的君子。這就是孔子教給我們的快樂祕訣，如何去找到你內心的安寧，便是心靈的呼喚。

“君子之道”：彬彬有禮的君子是與小人相對而言，如：“唯女子與小人難養也”。歷史上的小人是指與君子相對應的不道德的人。于丹則解釋為“小孩子”，女人和小孩子都是依附於男人的人，或者將其解釋為襁褓中的嬰兒，既從滿月到週歲的嬰兒是最難養的，說明女子與小孩子都有共同的心性，你對他：“進則不遜，遠則怨”這就是你對他好，他不知道恭敬，你疏遠他，他反而抱怨的'合理解釋。

“理想之道”：怎樣才是最理想的呢?于丹在解“以直報怨，以德報德時說：孔子提倡人生效率和人格尊嚴，不贊成以怨報怨，如果永遠以一種惡意怨恨去面對另外的不道德，這個世界將是惡性迴圈，無休無止。以德報怨，不可取，你獻出太多恩惠慈悲，用不值得的仁厚。面對有負於你的人和事，這是一種人生的資源浪費。第三種，用你的公正耿介和磊落，以及高尚人格，坦然面對這一切。要把有限的情感才華，留在最應該使用的地方。不僅要避免資源浪費。更不能忽視心靈荒蕪和自身生命能量的浪費。

總之，心靈呼喚人們要想做到四十不惑，就要學會用減法去生活，清晰地看到自己內心的願望，不斷捨棄那些不是心靈需要的東西。人的內心，其實就像一棟空房子，人剛剛搬進去的時候，總想著要把所有傢俱和裝飾都擺在裡邊，結果最後發現，這個家擁擠得像衚衕一般，反而沒有地方放自己，這就是被物慾奴役了。選擇自己需要的，放棄心靈不願的，心靈就會快樂和安寧，身心才會健康。

讀《論語》有感13

漫漫年華已在彈指之間悄然流逝，唯有一部部經典未被時光的流沙覆蓋，仍散發著光芒。在閱讀越來越呈現碎化片的今天，經典仍帶給我們無與倫比的精神享受和文化盛宴——讀《論語》，帶給我發自內心的喜悅。

“學而不思則罔，思而不學則殆”。孔子的話開闢了我學習和思考的道路，使我開始探究世界的奧祕。“溫故而知新，可以為師矣”。孔子的告誡教會我複習和感悟的道理，使我開始溫習和深深感悟。“三省吾身為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”曾子的一句話使我懂得反省自身，既傳則習，在學習上不斷反省，以求得更大的進步。

《論語》的可貴之處在於它教會我修養自身，從而也能夠使我獲得提高自我的喜悅。“人不知而不慍，不亦君子乎！”輕巧的一句話教會我要寬容，需要培養廣闊的心胸。“知之為知之，不知為不知，是知也。”簡單的一句話，告訴我做人要誠實。面對自己不懂的'東西，不需要不懂裝懂，而是要不恥下問，否則只會貽笑大方。孔子曾言：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子也曾師從多人，而他的經歷也印證了這句話。我從中學習到要向身邊的人學習，學習他們的優點和改變自身的缺點。

《論語》教會我要承擔責任，這也是一種喜悅。“士不可以不弘毅，任重而道遠，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。”此話應是我們青少年的座右銘。我們身為祖國的花朵、未來的棟樑，肩負著復興中華民族的重任。前路荊棘遍佈，前方雷雨交加，我們任重而道遠，但“既然選擇遠方，便只顧風雨兼程。”漫漫長路，我們鞠躬盡瘁，死而後已。

修身、齊家、治國、平天下。小小一部《論語》卻蘊含著巨大道理，而我們每次的閱讀也不過是管窺蠡測罷了，其博大精深可見一斑。

讀《論語》有感14

讀《論語》有感《論語》是記載孔子及其部分弟於言行的語言，孔子死後由他的弟子及再傳弟子輯錄而成。這是一本十分值得讓人去閱讀，去品味的書。

四年級起，我便開始閱讀這本書，這裡面記載了孔子關於政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術的道德修養各個方面的言論。

每當一有時間，我會棒著它貪婪地看。裡面讓我印象最深刻的是這麼一句：子貢問曰“孔文子向以謂之“文”也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。”這句話的意思就是：子貢問孔子：“為什麼孔子的諡號是“文”呢？”孔子說：“他聰敏好學，不以向地位低下的人請教為恥導，所以諡足是“文”。”

讀了這句話，讓人有所深思。是的，我們在學習上能不恥下問，虛心請教別人，就一定會有所提高。可是有的同學認為問別人會顯出自己的笨、不聰明、這是不對的。你想想，連孔子這樣的大人物也請教過別人我們就不能嗎？孔子認為，什麼人都不是生下來就有學問的`，所以他遇不懂的問題總是虛心向別人請教。所以，我們國小生就更要虛心地向別人請教了。不懂就問，不要感到羞恥，不會就不會，正所謂知只為知之，不知為不知，是知也。知道是知道，不知道是不知道，不要不懂裝懂，要虛心地去向別人請教。

《論語》這本書讓我受益匪淺，讓我從中得到的樂趣不計其數。大家需多讀這樣的書。因為，它值得你用心去閱讀。

讀《論語》有感15

世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰亂干戈洶湧橫生，華夏文明的子民遭遇了數不清的磨難、承受了數不清的摧殘。數千年的時間裡，什麼都有可能發生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰勝了天地的無情、抵禦了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵禦住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇蹟！為什麼這樣的奇蹟發生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。

春秋戰國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什麼是儒家，而不是其它學說成為了國教？予以為是因為孔子學說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。

孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"……即，修身先以學文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然後"君子務本、本立而道生"。

《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風歸淳，天下歸於大治矣。

整部《論語》，君子一詞出現了107次之多，對士人君子的立身之規、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學道則愛人"、"文質彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻於義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中樑砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風度，使中華文明儲存了浩然與雍容氣度。

在處世觀上，相對於道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優則學，學而優則仕"昌也。學習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學習。而通過系統的學習，儒者既具君子之風（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。

制國之策上，相對於法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用於制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。

孔教宣揚的制國終極理想。不同於法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異於道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學說倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家嚮往並立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的昇平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝於千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平後，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的`是穩、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。

孔子之後，歷經孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發展，經由統治階層的推崇，越來越完備、越來越系統的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立併成為穩定的政治及思想統治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經歷外來文化衝擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規則，並最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。

《論語》為代表的孔教學說與其說是一種學說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統治的幻想；這個理想使學子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質；於是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創傷，華夏血脈綿延有絕。

前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及後世，予以為一切並不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。